«أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ؛ فإنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِن فَيْحِ جَهنَّم».

وهذا قول كثير من أهل العلم، وذكَر طائفة من المالكية كالقاضي إسماعيل وأبي الفرج أنه مذهب مالك، وذكر صاحب (المغني) من أصحابنا: أنه ظاهر كلام أحمد والخرقي، ورجَّحه، وكذلك حكاه ابن المنذر عن أحمد وإسحاق، وحكاه الخطابي عن أحمد ورجَّحه ابن المنذر، وحكاه عن أهل الرأي، وحكاه الترمذي في (جامعه) عن ابن المبارك وأحمد وإسحاق، ورجَّحه.
ولذلك ذكر بعض الشافعية أنه ظاهر الحديث، ومالَ إليه، والمنصوص عن الشافعي: أنه لا يُستحب الإِبْرَادُ إلا في شدة الحرِّ في البلاد الحارة لمن يصلي جماعة في موضع يقصده الناس من بُعد، كذا نص عليه في (الأُم)، وعليه جمهور أصحابه.
ولهم وجه: أنه لا يُشترط البلاد الحارة، وحكوا قولًا للشافعي: أنه لا يشترط بُعد المسجد، بل يُبْرِد ولو كانت منازلهم قريبة منه.
واشترط طائفة من أصحابنا للإبراد: أن تكون الصلاة في مسجد، قالوا: وسواء كان مما ينْتَابُه الناسُ أو لا، وأن تكون البلدان حارة شديدة الحر أو متوسطة.
ومنهم من اشترط مسجد الجماعة فقط.
وكذلك قال ابن عبد الحكم وطائفة من المالكية العراقيين: أنه لا يُبرد إلا بالصلاة في مساجد الجماعة دون من صلى منفردًا.
وذكر القاضي إسماعيل، عن ابن أبي أويس، عن مالك، قال: بلَغَني أن عمر قال لأَبي محذورة: إنك بأرضٍ حارة، فأَبْرِدْ، ثم أَبْرِدْ، ثم نادِ، فكأنني عندك.فتح الباري(4/239- 242).

ومنهم من قال: هو خشية المشقة على مَن بُعد من المسجد بمشْيِهِ في الحرِّ، وعلى هذا فيخْتَص الإِبْرَادُ بالصلاة في مساجد الجماعة التي تُقصد من الأمكنة المتباعدة.
ومنهم من قال: هو وقت تنفُّس جهنم.
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عَبَسَةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: «الصلاةُ مشهودةٌ محضورةٌ حتى يسْتَقِلَّ الظلُّ بالرمح، ثم أقْصِرْ عن الصلاة؛ فإن حينئذٍ تُسْجَرُ جهنمُ، فإذا أقبل الفيءُ فإن الصلاة مشهودة محضُورة حتى تصلي العصر».
وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبَّان من حديث أبي هريرة -مرفوعًا-، قال: «فإذا انتصف النهار فأَقْصِرْ عن الصلاة حتى تميل الشمس؛ فإن حينئذٍ تُسْعَرُ جهنمُ، وشدة الحرِّ من فَيحِ جهنم، فإذا مالت الشمس فالصلاة محضورة مشهودة متَقَبَّلَة حتى تُصلي العصر».
وخرّجه ابن ماجه، ولفظه: «فإذا كانت -يعني: الشمس- على رأسك كالرُّمح فدَع الصلاة؛ فإن تلك الساعة تُسْعَر فيها جهنم، وتُفْتَح فيها أبوابُها، حتى تَزيغَ الشمس عن حاجبِك الأيمن، فإذا زالت فالصلاة محضورة متقبَّلة».
وهذا يدل على أن شدة الحرِّ عقيب الزوال من أثر تسجُّرها، فكما تُمنع الصلاة وقت الزوال، فإنه يستحب تأخرها بعد الزوال حتى يَبرُد حرُّها، ويزولَ شدَّةُ وهَجِهَا؛ فإنه إثر وقت غضب، والمصلي يناجي ربه، فينبغي أن يتحرَّى بصلاته أوقات الرضا والرحمة، ويجتنب أوقات السخط والعذاب، وعلى هذا فلا فرق بين المصلي وحده وفي جماعة أيضًا. فتح الباري(4/239- 242).
وقال ابن تيمية -رحمه الله-:
فلما قال: «فإنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِن فَيْحِ جَهنَّم»، وعلَّل بعلَّة تُعْلَم بالوحي؛ عُلِمَ أنه قصَد معنىً يخفى على أكثر الناس؛ وهو كراهة إيقاع الصلاة حال تسعير النار، كما كُره إيقاعُها وقت مقارنة الشيطان لها، وكُره الصلاة وقت الغضب من الله كما كُره الصلاة في مكان الغصب؛ لأن القلوب لا تُقْبِل على العبادة وقت تلك الساعة كلَّ الإقبال، ولا ينزل من الرحمة ما ينزل في غير ذلك الوقت. شرح العمدة (4/198- 199).
وقال الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-:
وفي هذه الأزمنة لا يُوجد ذلك الحرُّ، والحمد لله؛ وذلك لوجود المكيِّفات والمراوِح الكهربائية التي تخفِّف مِن شدة الحرِّ، فلا يَحُسُّ الناس بذلك الحر الشديد المزعج الذي يتصبب منه العَرَق، والذي تبتلُّ منه الثياب، فلا يطْمَئِن المصلي في صلاته؛ فلأجل ذلك لم يَروا داعيًا إلى الإِبْرَادِ في شدة الحر، لكن لو كان هناك بلاد ليس فيها هذه المكيفات ونحوها، فإن الإِبْرَادَ مستحب في حقهم، وما ذاك إلا أن الحكم يدور مع علَّته، فمتى وُجدت العلَّة وُجد الحُكم، أما في سائر السَّنة التي ليس فيها حر، فإن وقت الصلاة إذا زالت الشمس، فإذا ابتدأت زيادة الظل في جهة الشرق فذلك وقت الظهر.شرح "عمدة الأحكام (8/ 10).

قوله: «فإنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِن فَيْحِ جَهنَّم»:
قال الخطابي -رحمه الله-:
فَيْحُ جهنم: سُطوع حرِّها، وارتفاع لهيبها، وقد يحتمل أن يكون أراد به الْمَثَل، فشَبَّه بحرِّ جهنم؛ يحذرهم أذاه وضرره. يقول: كما تحذرون فَيْحَ جهنم، فاحذروا حرَّ الظهيرة وأذاها. أعلام الحديث (2/ 1495).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
وأما إضافة ذلك إلى جهنم -أعاذنا الله منها-: فمجاز لا حقيقة، كما تقول العرب في الشمس إذا اشتد حرُّها: هذه نار، تُريد كالنار، وكذلك يقال: فلانٌ نار، يريد أنه يفعل كفعل النار؛ مجازًا واستعارة، ومعلوم أن نار جهنم تفضُلُ نار بني آدم سبعين جزءًا، أو تسعة وستين جزءًا، وفي هذا ما يُوضح لك أن ذلك مجازٌ، أو لغةٌ معروفة في لسان العرب، ومَن قال قولهم، ومنه: أحْرَقَ الحزنُ قلبي، وأحْرَقَ فلان فؤادي بقوله كذا، ومِن هذا المعنى قيل: الحرُّ من فَيحِ جهنم، والله أعلم". الاستذكار (1/ 97- 98).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«فإنَّ شِدَّةَ الحَرِّ» أي: قوَّتَه، «مِن» بعض أو ابتداء، «فَيْحِ» بفتح الفاء، وسكون المثناة تحت، «جَهنَّم» أي: هيَجَانها وغليَانها، وانتشار لهبِهَا، فعُلم أن (مِن) تبعيضية أو ابتدائية.
وقال بعضهم: جنسية؛ بناء على ما قيل من أنَّ كون شدة الحرِّ من فَيح جهنم تشبيه لا حقيقة. فيض القدير (1/ 76).
وقال الكشميري -رحمه الله-:
قوله: «مِن فَيْحِ جَهنَّم» ها هنا سؤال عقلي، وهو أنَّ التجربة أن شدة الحرِّ وضعْفَها بقُرب الشمس وبُعدها، فكيف إنَّ شدة الحرِّ من فَيحِ جهنم؟
فنُجيب بما يفيد في مواضع عديدة، وهو: للأشياء أسباب ظاهرة وباطنة، والباطنة تذكرها الشريعة، وأما الظاهرة فلا تنفيها الشريعة الغراء؛ فإنه أخبر بها المخبر الصادق، فكذلك يقال في الرعد والبرق والمطر، ونهر جيحان وسيحان. العرف الشذي شرح سنن الترمذي (1/ 178).
وقال العيني -رحمه الله-:
فيه: استحباب الإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ عند اشتداد الحر في الصيف.
وفيه: أن جهنم مخلوقة الآن، خلافًا لمن يقول من المعتزلة: إنها تُخلق يوم القيامة. عمدة القاري (5/ 24).