«مَن قال: سُبحانَ اللهِ وبِحمدِهِ في يومٍ مائة مَرَّة، حُطَّتْ خَطاياهُ وإنْ كانت مِثلَ زَبَدِ البحر».  

شرح الحديث

قوله: «مَن قال: سُبحانَ اللهِ وبِحمدِهِ»:
قال الباجي -رحمه الله-:
قوله: «مَنْ قال: سبحان الله» التسبيح: وهو التنزيه لله تعالى عما يقوله الظالمون. المنتقى (1/ 355).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
قوله: «من ‌قال: ‌سبحان ‌الله ‌وبحمده» أمَّا «سبحان الله» فهو اسم وُضِع موضع المصدر، وقيل: هو مصدر جاء على غير الفعل، ومعناه: تنزيه الله تعالى، كأنه قال: أُنَزِّه الله تنزيهًا، وأُسَبِّحه تسبيحًا، وقوله: «بحمده»؛ لأن الحمد لا ينبغي إلا لله على الحقيقة.
وقيل: إنه تفعيل، مِن سَبَّح يُسَبِّح تَسْبيحًا، وهو مصدر كما تقدم لغة. المسالك (3/ 427).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
التسبيح: وأنه بمعنى التَّنْزيه عمَّا لا يليق به -جل جلاله- من الشريك، والصاحبة والولد والنقائص. إكمال المعلم (8/ 193).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
قوله: «سبحان الله وبحمده» فقد بيَّنَّا أنها تنزيه لله -عز وجل- من كل سوء، ومن كل ما لا يجوز عليه، فكانت مُنزِّهَةً لقائلها من خطاياه التي تجوز عليه وعَلِقَت به، فلما قال ما نَزَّه الله -عز وجل- به عما لا يجوز عليه نَزَّهَهُ من خطاياه كلِّها التي تجوز عليه. الإفصاح (6/ 417).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
قوله: «سبحان» مصدرٌ لازمُ النصب بإضمار الفعل، وهو عَلَمٌ للتَّسبيح، والعَلَم على نوعين: عَلَم شخصي، وعَلَم جِنسي، ثم إنه تارةً يكون للعين وأخرى للمعنى، فهذا مِن العَلَم الجنسي الذي للمعنى.
فإن قلتَ: قالوا: لفظ «سبحان» واجب الإضافة، فكيف الجمع بين العَلَمِيَّة والإضافة؟
قلت: يُنَكَّر ثم يُضاف، كما قال الشاعر:
عَلا زَيْدُنا يوم النَّقا رأس زَيْدِكُم ** بأبيضَ ماضِي الشَّفْرَتِين يماني
فإن قلتَ: ما معنى التسبيح؟
قلتُ: التنزيه، يعني: أنزهه تنزيهًا عمَّا لا يليق به تعالى.
فإن قلتَ: و«بحمده» معطوف، فما المعطوف عليه؟
قلتُ: الواو للحال، تقديره: وسبَّحتُ الله مُتلبِّسًا بحمدي له؛ مِن أجل توفيقه لي للتسبيح ونحوه.
ويحتمل أن يكون الحمد مضافًا إلى الفاعل، والمراد مِن الحمد: لَازِمُه مجازًا، وهو ما يُوجِب الحمدَ من التوفيق ونحوه، أو لِعَطْفِ الجملة على الجملة، نحو اِلْتَبَسْتُ بحمده.
فإن قلتَ: ما الحمد؟
قلتُ: له تعريفات، والمختار: أنه الثناء على الجميل الاختياري على وجه التعظيم. الكواكب الدراري (22/185، 186).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قول: «سبحان الله» ومعناه: تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص، فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل.
ويطلق التسبيح ويراد به جميع ألفاظ الذِّكر، ويُطلق ويراد به صلاة النافلة، وأما صلاة التسبيح فسُمِّيت بذلك لكثرة التسبيح فيها.
وسبحان: اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر لفعل محذوف، تقديره: سَبَّحت الله سبحانًا، كسَبَّحت الله تسبيحة، ولا يستعمل غالبًا إلا مضافًا، وهو مضاف إلى المفعول، أي: سبَّحت الله، ويجوز أن يكون مضافًا إلى الفاعل، أي: نَزَّهَ اللهُ نفسه، والمشهور الأول، وقد جاء غير مضاف في الشِّعر كقوله:
سُبْحانَه ثُمَّ سبحانًا أُنَزِّهُهُ. فتح الباري (11/ 206).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«من ‌قال: ‌سبحان ‌الله ‌وبحمده» مصدرٌ منصوبٌ بفعلٍ واجبٍ إضماره، أي: أًسَبِّح سبحان الله.
«وبحمده» الباء فيه للمقارنة، والواو زائدة، أي: أُسَبِّحه تسبيحًا مقترنًا بحمده، أو معناه: أَبْتَدِئ بحمده. شرح المصابيح (3/ 117).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «وبحمده» أي: أَحْمده، والواو فيه للحال تقديره: سبَّحت الله مُلْتَبسًا بحمدي له؛ من أجل توفيقه لي للتسبيح. عمدة القاري (23/ 25).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«من ‌قال: ‌سبحان ‌الله ‌وبحمده»...، أو متعلق بمحذوف عطف الجملة على الأخرى معناه: وأَبْتَدِئُ بحمده، أو أُثْنِي بثنائه. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (4/ 1593)
وقال الكشميري -رحمه الله-:
قوله: «سبحان الله وبحمده» وقد تكلم المفسرون في هذه الواو، حتى ذهب الخطابي إلى أنها واو الاستعانة، والحمد بمعنى: التوفيق، نَقَله الطِّيبي في شرح المشكاة، وهو كما ترى.
والوجه عندي: أنهما جُمْلَتان مُخْتَصَرتان، والواو بينهما للعطف، فالتسبيح بمعناه، والحمد بمعناه، ثم عطف أحدهما على الآخر، هكذا ذكره الزبيدي في شرح الإحياء، وهو الأصوب عندي. فيض الباري (6/ 244).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
«من قال» هذه جملة شرطية جوابها: «حُطَّت»، وقوله: «مَن قال» أي: بلسانه معتقدًا معناها بقبله: «سبحان الله» «سبحان» يقولون: إنها اسم مصدر مِن سَبَّحَ، وهي منصوبة على المفعولية المطلقة دائمًا، ولا يُذكر معها العامل دائمًا، يعني: لا يصح أن نقول: أُسَبِّح سبحان، بل يتعيَّن أن تكون هكذا «سبحان الله»، ولا يقال: إنها مصدر؛ لأن مصدر سَبَّح: تسبيح، وكلُّ ما لاقى المصدر في معناه وخَالَفه في لفظه فهو اسم مصدر، إذن هذا تصريف الكلمة مِن حيث اللغة، فما معناها؟ أي: تنزيهًا لله عن كل عيب ونقص، وحينئذٍ يتبين أن الله تعالى هو: السلام القدوس.
«وبحمده» الواو للمعية أو للحال، والباء للمصاحبة؛ أي: وأُقْرِنُ ذلك بحمده، فيجمع الإنسان بين التنزيه عن المعايب وإثبات الكمالات، التنزيه يُؤخَذ من «سبحان الله»، وإثبات الكمالات من الحمد، «وبحمده». فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 470).

قوله: «في يومٍ مائة مَرَّة»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «في يومٍ» مُطْلق، لم يُعلم في أيِّ وقت من أوقاته، لا يقيد بشيء منها. الكاشف (6/1819، 1820).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«في يوم» أي: في أجزائه...، ولعل أولوية أول النهار للمبادرة والمسارعة إلى الأوراد والأذكار، وإلَّا فيأتي تقييده في الحديث الآتي بالصباح والمساء. مرقاة المفاتيح (4/ 1593).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«في يوم مائة مرة» أي: ولو متفرقة، وفي أثناء النهار، لكن متوالية، وأوَّله أفضل. التيسير (2/ 434).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«في يوم» هو شرعًا ما بين طلوع الفجر الصادق وغروب الشمس «مائة مرة» كُتِب الألف فيه؛ دفعًا لاشتباهه بـ"مِن" الجارَّة لضمير الغائب (أي منه)، وظاهر إطلاقه أنه لا فرق في ترتب الثواب الآتي عليه بين ما إذا والاها أو أتى بها مفرَّقة. دليل الفالحين (7/ 207).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
وهذه سبحان الله وبحمده تقولها في آخر النهار؛ لأجل أن تُحطَّ عنك خطايا النهار. شرح رياض الصالحين (5/ 489).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-أيضًا:
قال أهل العلم: وينبغي أن يقول هذا الذكر في آخر اليوم.
ولولا أني أخشى أن أبتدع لقلت: يقولها إذا أوى إلى فراشه؛ لأن عند النوم هو آخر عمل اليوم، فإذا قالها عند آخر عمله اليومي صارت تُكفِّر كلَّ ما سبق، يعني مثلًا: لو قالها في الصباح ما جاء في النهار لا يدخل في الحديث؛ ولهذا قال العلماء: ينبغي أن تكون هذه من أذكار المساء؛ حتى تَحُطَّ خطاياه التي فعلها في النهار. فتح ذي الجلال (6/ 471).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-:
قوله: «في يوم» قال بعض الشراح: إن المراد باليوم: كمال الدَّوْرَةِ لا للنهار، وعلى هذا فلو قال هذا الذكر في الليل حصل له الأجر المرتب عليه. منحة العلام (10/ 402).
وقال ابن حجر -رحمه الله- عند ذكر أعداد التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات:
واستُنبِط من هذا: أن مراعاة العدد المخصوص في الأذكار معتبرة، وإلا لكان يمكن أن يقال لهم: أَضِيفُوا لها التهليل ثلاثًا وثلاثين.
وقد كان بعض العلماء يقول: إن الأعداد الواردة كالذِّكر عَقِب الصلوات إذا رُتِّب عليها ثواب مخصوص؛ فزاد الآتي بها على العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب المخصوص؛ لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حِكمة وخاصِّية تفوت بمجاوزة ذلك العدد.
قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي: وفيه نظر؛ لأنه أتى بالمقدار الذي رُتِّب الثواب على الإتيان به فحَصَل له الثواب بذلك، فإذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مُزِيلة لذلك الثواب بعد حصوله؟ اهـ.
ويمكن أن يَفْترق الحال فيه بالنية، فإنْ نَوَى عند الانتهاء إليه امتثال الأمر الوارد، ثم أتى بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة، وإن زاد بغير نيَّة بأن يكون الثواب رُتِّب على عشرة مثلًا فرتَّبه هو على مائة فيتجه القول الماضي.
وقد بالغ القرافي في القواعد، فقال: مِن البدع المكروهة: الزيادة في المندوبات المحدودة شرعًا؛ لأن شأن العظماء إذا حدُّوا شيئًا أن يُوقَف عنده، ويُعدّ الخارج عنه مُسِيئًا للأدب اهـ.
وقد مثَّلَه بعض العلماء بالدواء يكون -مثلًا- فيه أُوْقِية سُكر، فلو زِيد فيه أُوْقِيةٌ أخرى لتخلَّف الانتفاع به، فلو اقتصر على الأوقية في الدواء ثم استعمل من السُّكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلَّف الانتفاع.
ويؤيد ذلك: أن الأذكار المتغايرة إذا وَرَدَ لكلٍّ منها عدد مخصوص مع طلب الإتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة على العدد المخصوص؛ لما في ذلك من قطع الموالاة؛ لاحتمال أن يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها، والله أعلم. فتح الباري (2/ 330).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ونقول في «مائة مرة» من حيث تعيين العدد ما قلناه في "عشر مرات": إن هذا أمر توقيفي لا نَعلم حِكمته.
ونقول فيها من حيث الإطلاق ما قلناه في "عشر مرات" أي: أنه لا يُشترط أن تقولها في مجلس واحد، بل لو فرَّقتها حصَّلت لك هذا الأجر.
وقوله: «مائة مرة» هل هي وصف لقوله: «سبحانه الله وبحمده»، أو هي مقول القول؟ هل المعنى: من ‌قال: ‌سبحان ‌الله ‌وبحمده مائة مرة بهذا اللفظ حُطَّت خطاياه؟
لا؛ لأنه ما قال: غير مرة واحدة...، إذن من قالها «مائة مرة» يعني: أن القول يكون مائة مرة، وليس المعنى: سبحان وبحمده حال كونها مائة مرة، بل المراد من قال مائة مرة: «سبحان الله وبحمده». فتح ذي الجلال والإكرام (6/470، 471).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة:
باب الأدعية واسع، فَلْيَدْعُ العبد ربَّه بما يحتاجه مما لا إثم فيه، أما الأدعية والأذكار المأثورة فالأصل فيها التوقيف من جهة الصيغة والعدد، فينبغي للمسلم أن يراعي ذلك، ويحافظ عليه، فلا يزيد في العدد المحدد ولا في الصيغة ولا ينقص من ذلك ولا يُحرِّف فيه، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الأولى (24/203، 204).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-:
اختلف العلماء في الأذكار المقدَّرة بأعداد معيَّنة هل يُزاد عليها أم لا؟
فذهب جماعة من أهل العلم -ومنهم الإمام القرافي- إلى أن الأذكار التي ورد فيها عدد مخصوص مع ثواب مخصوص لا يحصل الأجر لمن عَمِلَها إلا إذا تقيَّد بالعدد الوارد، فإنْ زاد في أعدادها أو نقص فاته الثواب؛ لأن الشرع حدَّد العدد، وقد يكون هذا لحِكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد، واختار هذا الصنعاني.
وقال آخرون -ومنهم النووي والعراقي-: يحصل الثواب مع الزيادة؛ لأنه لَمَّا أتى بالأصل -وهو العدد المقيد- حصل له الثواب، ولا تكون الزيادة مُزِيلة للثَّواب بعد حصوله، وهؤلاء يستدلون بما تقدم في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-: «ولم يأتِ أحدٌ بأفضل مما جاء به إلا أحدٌ عَمِلَ أكثر من ذلك».
والظاهر: أن المانعين يَحْمِلُون الزيادة في هذا الحديث على أعمال الخير، لا من نفس التهليل، واختار هذا الشوكاني.
‌وذهب فريق ثالث إلى التفصيل، وهو: أنه إنْ زاد لنحو شَكٍّ عُذِرَ، وإن زاد لقصد التَّعبد فلا؛ لأنه مُستدِرك على الشارع، ومال إلى هذا ابن علان.
وفصَّل آخرون من وجه آخر، وهو: أن ينوي الامتثال عند الحد المخصوص، ثم يزيد فهذا يثاب، وإن زاد بغير نية؛ بأن يكون الثواب على عشرة فيرتبه هو على مائة فيتجه عدم الثواب.
والذي يظهر -والله أعلم-: أنه ينبغي الاقتصار على العدد الوارد في الأذكار، وإلَّا لما كان لتخصيصها معنى، ثم إن التقيُّد بالعدد فيه حضور القلب والعناية بالذِّكر. منحة العلام (10/403، 404).

قوله: «حُطَّتْ خَطاياهُ» وفي لفظ: «غُفِرَتْ له ذُنُوبُه»:
قال الباجي -رحمه الله-:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: «حُطَّتْ عنه خَطاياه» يريد أنه يكون في ذلك كفارة، كقوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} هود:114. المنتقى (1/ 355).
وقال المظهري -رحمه الله-:
قوله: «حُطَّت خطاياه» أي: أُسْقِطَت وأُزِيلت عنه خطاياه. المفاتيح في شرح المصابيح (3/ 160).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
«حُطَّت خطاياه...» وإذا ثبت هذا في قول: «سبحان الله وبحمده» وحدها، فإذا انضمت إليها الكلمة الأخرى فالذي يظهر: أنها تفيد تحصيل الثواب الجزيل المناسب لها، كما أن مَن قال الكلمة الأُولى وليست له خطايا -مثلًا- فإنه يحصل له من الثواب ما يوازن ذلك. فتح الباري (13/ 542).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «حُطَّت خطاياه» أي: مِن حقوق الله؛ لأن حقوق الناس لا تنحط إلا باسترضاه الخصوم. عمدة القاري (23/ 26).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«خطاياه» أي: الصغيرة، ويحتمل الكبيرة. مرقاة المفاتيح (4/ 1593).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«حُطَّت خطاياه»...، والمراد الصغائر. التيسير (2/ 434).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
وفي الحديث دلالة أنه يُكفَّر بهذا الذِّكر الخطايا، وظاهره: ولو كبائر، والعلماء يُقيِّدون ذلك بالصغائر، ويقولون: لا تُمحى الكبائر إلا بالتوبة. سبل السلام (8/ 302).
وقال الصنعاني -رحمه الله- أيضًا:
«حُطَّت خطاياه»...، كأنها كانت على ظَهْره فَحَطَّها هذا القول عنه. التنوير (10/ 333).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
اختلف العلماء -رحمهم الله- هل هذا الذِّكر يقتضي مغفرة جميع الخطايا ولو كانت كبيرة، أو أنها خاصة بالصغائر؛ لأنه إذا كانت العبادات العظيمة مثل الصلوات لا تُكفِّر إلا الصغائر فهذه من باب أَولى؟
ولو قال قائل: ليس لنا أن نخوض فيها، بل نقول كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: «حُطَّت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر»، ونوصي من أتى بكبيرة أن يتوب منها، ولا حاجة لنا إلى أن نتعمَّق في هذا الباب، هل هذا يشمل الكبائر أو الصغائر؟
بل نقول: هذا الحديث يدل على أن الخطايا تُكفَّر أو تُحطّ ولو كانت كثيرة جدًّا، أما الكبائر فإننا ننصح مَن فعلها بأن يتوب. فتح ذي الجلال (6/ 471).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-:
قوله: «حُطَّت خطاياه» ببناء الفعل لما لم يُسمَّ فاعله، وحُذف الفاعل هنا للعِلم به؛ لأن من المعلوم أن هذا الفعل لا يَقدر عليه إلا الله تعالى...، والخطايا: جمع خطيَّة -بالتشديد- كعطايا وعَطيَّة، والمراد بها عند جمهور أهل العلم: الصغائر المتعلقة بحقوق الله تعالى. منحة العلام (10/ 402).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
وقوله في حديث التهليل: «مُحيت عنه مائة سيئة» وفي حديث التسبيح: «حُطَّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» ظاهره: أن التسبيح أفضل، وقد جاء في حديث التهليل: «ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به» فيحتمل الجمع بينهما: أن يكون حديث التهليل أفضل، وأنه إنما زِيْدَ من الحسنات ومُحي من السيئات المحصورة، ثم جُعل له من فضل عتق الرقاب ما قد زاد على فضل التسبيح، وتكفيره جميع الخطايا؛ لأنه قد جاء أنه: «مَن أَعْتَقَ رَقبة، أَعْتَقَ الله بكل عضو منها عضوًا منه من النار» فهنا قد حصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا عمومًا بعد حصر ما عَدَّ منها خصوصًا مع زيادة مائة درجة، وما زاده عتق الرقاب الزائدة على الواحدة.
وقد جاء في الحديث هنا أيضًا: «أفضل الذكر التهليل»، وأنه أفضل ما قاله -عليه السلام- والنبيون مِن قبله، وقد قيل: إنه اسم الله الأعظم، وهي كلمة الإخلاص. إكمال المعلم (8/191، 192).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
اعلموا -وفقكم الله- أن غفران السيئات يكون بثلاثة أوجه:
إما بفضل الله ورحمته ابتداء، كقوله في الحديث: «يقول الله له: عبدي، أَتَذْكُر يوم كذا، يوم فعلت كذا؟ حتى إذا رأى الرَّجُل أنه قَدْ هَلَكَ، يقول: أنا سَتَرْتُها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم».
الثاني: بالموازنة؛ تُوضع صحائف الحسنات في كَفَّة الحسنات، وتوضع صحائف السيئات في كفَّة السيئات، ثم يَخْلق الله الثّقل فيها بحسب ما يعلمه من إخلاصه بالطاعة، أو إصراره على المعصية، وندمه على الذنب أو جرأته، وحرصه على الخير وكسله.
الثالث: إذا دخل النار يَأخذ منه بها ما شاء من الاقتصاص، وما يغفره أكثر مما يأخذه، فإما أن تكون هذه الأذكار عائدة بفضل الله (لعل الصواب: عائدة إلى فضل الله)، فَتُلحقه بالقسم الأول، وإمَّا بالموازنة، وإمَّا بالشفاعة، وقد قال بعض العلماء في هذا الحديث: إنما يُغفر له في الحين الصغائر دون الكبائر، والله أعلم. المسالك (3/427، 428).
وقال النووي -رحمه الله- بعد أن ذكر أعمالًا تُكفِّر الذنوب:
كل واحد من هذه المذكورات صالح للتَّكفير، فإن وَجَد ما يُكَفِّره من الصغائر كَفَّرَهُ، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كُتِبَت به حسنات، وَرُفِعت به درجات، وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رَجَونا أن ‌يُخفَّف ‌من ‌الكبائر، والله أعلم. شرح صحيح مسلم (3/ 113).

قوله: «وإنْ كانت مِثلَ زَبَدِ البحر»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «مثل زبد البحر» هذا وأمثاله نحو: «ما طلعت عليه الشمس» كنايات، عُبِّر بها عن الكَثْرة عُرفًا. الكاشف (6/ 1820).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وإن كانت مثل زبد البحر» أي: كميَّة أو كيفيَّة. مرقاة المفاتيح (4/ 1593).
وقال المغربي -رحمه الله-:
وقوله: «مثل زبد البحر» مبالغة في كثرتها، أي: أنَّ خطاياه تُكفَّر ولو بَلَغَت من الكثرة أيّ مبلغ. البدر التمام (10/ 430).
وقال الشيخ عبد الله البسام -رحمه الله-:
«زَبَد البحر» بفتحتين، رغوته عند هيجانه، وهو كناية عن الكثرة. توضيح الأحكام (7/ 535).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-:
قوله: «وإن كانت مثل زبد البحر» الزَّبَدُ: بالفتح ما يعلو ماء البحر من الرَّغوة عند تموُّجه واضطرابه، والمراد بالبحر: جنس البحر؛ إذ لا بحرَ معهود، كقوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا} الكهف: 109، وهذا كناية عن المبالغة والكثرة، «سبحان الله وبحمده» مائة مرة في اليوم، وجزاء مَن أتى بذلك أن الله تعالى يمحو خطاياه مهما بلغت من الكثرة، ولو كان مثل زبد البحر، وهذا ثواب عظيم وعطاء جزيل من رب كريم، وهو دليل بَيِّنٌ على سعة فضل الله تعالى وكرمه. منحة العلام (10/402، 403).

قوله في لفظ النسائي: «مَن قال: سبحان الله وبحمده؛ حَطَّ اللهُ عنه ذنوبَه، وإن كانت أكثرَ مِن زَبَدِ البحر»:
قال الفيومي -رحمه الله-:
وفي روايةٍ للنسائي: «مَن قال: سبحان اللّه وبحمده حَطَّ اللّه عنه ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر» لم يقل في هذه: في يوم، ولم يقل: مائة مرّة، وإسنادهما مُتَّصل ورواتهما ثقات، قوله -صلى الله عليه وسلم-: «من قال: سبحان اللّه وبحمده في يوم مائة مرة غُفرت له ذنوبه» الحديث، وفي رواية: «من قال حين يصبح وحين يمسي مائة مرة: سبحان اللّه وبحمده، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال ما قال أو زاد عليه» فهذه الأحاديث دالة على عدم اعتبار مَنْع الزائد والناقص، وأنَّ أصْل السُّنَّة يحصل بدون المائة، وأنَّ الأكمل مائة بعدد أسمائه الحسنى، وما زاد عليها أفضل، واللّه أعلم. فتح القريب المجيب (7/344، 345).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
وقال بعض الناس: هذه الفضائل التي جاءت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من ‌قال: ‌سبحان ‌الله ‌وبحمده مائة مرة غُفِر له...» وما شاكلها إنَّما هي لأهل الشَّرَف في الدِّين والكمال والطهارة من الجرائم العظام، ولا يُظنّ أن مَن فعل هذا وأصرَّ على ما شاء من شهواته وانتهك دِين الله وحُرُماته أنه يَلْحَق بالسابقين المطهَّرين، وينال منزلتهم في ذلك بحكاية أحرف ليس معها تُقًى ولا إخلاص، ولا عمل، ما أَظْلَمَه لنفسه مَن يَتأوَّل دِين الله على هواه!. شرح صحيح البخاري (10/ 134).
وقال القاضي عياض -رحمه الله- معلقًا:
قال بعض المتكلمين على المعاني: هذه الفضائل التي جاءت في هذه الأذكار إنما هي لأهل الشَّرف في الدِّين والطهارة من الكبائر، دون الْمُصرِّين وغيرهم.
وفيما قاله نظر، والأحاديث عامة، ولو قال: لِمَن قالها معظِّمًا لربه، مخلصًا من قلبه، نيَّتُه صادقة مطابقة لقوله، كان أَولى. إكمال المعلم (8/ 226).
وقال النووي -رحمه الله- متعقبًا:
الصحيح: أنها لا تختص، والله أعلم. شرح صحيح مسلم (17/ 48).
وقال الصنعاني -رحمه الله- بعد ذِكر معنى ما نقله القاضي عياض:
ويشهد له قوله تعالى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} الجاثية:21 الآية. سبل السلام (8/ 302).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
هذا (الحديث) من أحسن حديث يُروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في فضائل الذِّكر، والآثار في هذا الباب كثيرة جدًّا بمعان متقاربة، وبركتها وفائدتها: العمل بها، ورحم الله الشعبي حيث قال: "كُنَّا نَسْتَعين على حِفظ الحديث بالعمل به". التمهيد (13/ 547).
وقال الشيخ عبد الله البسام -رحمه الله-:
ما يؤخذ من الحديث:
1 - الحديث فيه فضل هذا الذِّكر المشتمِل على تسبيح الله تعالى، وتنزيهه عما لا يليق به من النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات.
2 - كما يشتمل على إثبات المحامد له تعالى في أسمائه الحسنى وصفاته العُلى، فهو الحيُّ الكامل الحياة التي لم يَسْبقها عدم، ولا يلحقها زوال.
3 - فمن سبَّح الله وحَمِدَه مائة مرَّة في اليوم والليلة، نال هذا الأجر الكبير، وذلك بأن تُحَطَّ عنه ذنوبه وخطاياه، وإن كانت كثيرة مثل زَبد البحر، وهذا فضل عظيم، وعطاء جزيل.
4 - العلماء يُقيِّدون هذا وأمثاله بصغائر الذنوب، وأما الكبائر فيقولون: إنَّها لا يمحوها، ولا يُكفِّرها إلَّا التَّوبة النصوح. توضيح الأحكام (7/ 535).

ولمزيد من الفائدة ينظر:

* الرواية الأخرى في فضل التهليل والتسبيحِ مائة مرَّة في اليوم (هنا)

* الرواية الأخرى في فضل من قال: «حينَ يُصْبِحُ وحينَ يُمْسِي: سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ، مائةَ مرَّةٍ»