«أنه كان في الرِّبَاطِ، ففَزِعُوا إلى الساحل، ثم قيل: لا بأس، فانصرف الناسُ وبقيَ أبو هريرة واقفًا، فمرَّ به إنسانٌ، فقال: ما يُوقِفُكَ يا أبا هريرة؟ فقال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ‌مَوْقِفُ ‌ساعةٍ ‌في ‌سبيل ‌الله خيرٌ مِن قيامِ ليلةِ القَدْرِ عند الحَجَرِ الأسودِ».

شرح الحديث

قوله: «أنه كان في الرِّبَاطِ»:
قال الشيخ فيصل ابن المبارك -رحمه الله-:
الرِّبَاطُ: وهو ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار؛ لحراسة المسلمين. تطريز رياض الصالحين (ص: 716).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
‌الرِّبَاطُ: مصدر رَابَطَ، وهو لُزُومُ الثَّغْرِ بين المسلمين والكفار، والثَّغْرُ هو المكان الذي يُخْشَى دخول العدو منه إلى أرض المسلمين. الشرح الممتع على زاد المستقنع (8/ 11).

قوله: «ففَزِعُوا إلى الساحل، ثم قيل: لا بأس، فانصرف الناسُ وبقيَ أبو هريرة واقفًا، فمرَّ به إنسانٌ، فقال: ما يُوقِفُكَ يا أبا هريرة؟ فقال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «‌مَوْقِفُ ‌ساعةٍ ‌في ‌سبيل ‌الله خيرٌ مِن قيامِ لَيْلَةِ القَدْرِ عند الحَجَرِ الأسودِ»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
وإن كانت ساعةً من نهار فإنَّ أجرها ذلك الأجر الكبير؛ لأن الحاصل من قليلها وكثيرها واحد وهو بذل النفس. التنوير شرح الجامع الصغير (5/ 329).
وقال النووي -رحمه الله-:
قيام ليلة القَدْرِ لِمَن وافقها وعَرَفَها سببٌ للغُفران. شرح النووي على مسلم (6/ 41).
وقال الفيومي -رحمه الله-:
وهذا مِن سَعَةِ فَضْل الله على هذه الأمَّة؛ يضاعِف لها مِن العملِ اليَسِيرِ مَا لم تُدْركْه الأممُ السَّالفة في العُمر الطويل والعمل الكثير، فإذا كانت ليلة القَدْرِ لهذه الأمَّة خيرًا من ألف شهر من شهور ذلك الْمَلِك (يريد بذلك رواية كعب الأحبار في رجل من بني إسرائيل...) فكيف بما هو أفضل من ليلة القَدْرِ عند الحَجَر الأسود؛ وهو ‌موقف ‌ساعة ‌في ‌سبيل ‌الله تعالى كما صح ذلك من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -؟! والله أعلم. فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب (6/ 494)
وقال الفيومي -رحمه الله- أيضًا:
قال ابن النحاس: قد صح أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة كما رواه أصحاب السنن، وقد صح مع هذا أن إقامة يومٍ بأرضِ الرِّباطِ أفضلُ من ألف يوم فيما سواه، وتقدَّم أنه يعمُّ مكة وغيرها، فمِنَ المحْتَمَل أن يقال: إنَّ كل عبادة تَصْدُرُ مِن الْمُرَابِط في ذلك اليوم حُكمها حكم اليوم في التضعيف؛ لأن كل يوم من أجزاء يوم الرباط أفضل مِن مِثْلِه من اليوم ليس فيه رباط، فذلك الجزاء الذي أُدِّيَت فيه الصلاة وما استعمل عليه من الطاعة أفضل من ألف جزء مثله بغيرها، وإن اشتمل على مثل ما اشتمل عليه، فالتضعيف لازم لذلك، فيكون صلاة المرابط على هذا بمائة ألف ألف صلاة، وإذا كان فَضْلُ الله وكَرَمُه اقتضى أن المرابِطَ إذا مات يَجْرِي عليه أجرُ عمله الصالح إلى يوم القيامة ويُؤَمَّن مِن فتنة القبر، ويَجْرِي عليه رزقُه كما في الأحاديث الصحيحة، ولم يرد ذلك فيمن مات بمكة أو المدينة، فلا يَبْعُد أن يَخصَّ اللهُ المرابطَ بزيادةِ تضعيف الصلاةِ أيضًا على الصلاة بالمساجد الثلاثة، والله يؤتي فَضْلَه من يشاء والله واسع عليم. فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب (6/ 305).

قوله في رواية: «قيامُ ساعةٍ في الصَّفِّ للقتالِ في سبيلِ اللهِ خيرٌ مِن قيامِ سِتِّينَ سَنَةً»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«قيام ساعةٍ...» بقصد إعلاء كلمة الله «خيرٌ ‌من ‌قيام ‌سِتِّين ‌سَنة» أي: مِن التهجُّد بالليلِ مدَّة سِتِّين سَنة، وهذا فيما إذا تعيَّن القتال. التيسير بشرح الجامع الصغير (2/ 200).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«قيام ساعة في الصف» صَفُّ الحرب. «للقتال في سبيل الله خيرٌ مِن قيام» الليل عبادةً الله «سِتِّين سَنةً»؛ فإن شأن الجهاد عظيم لا يُقْدَرُ قَدْرُه. التنوير شرح الجامع الصغير (8/ 97).
وقال المناوي -رحمه الله-:
قال البيهقي: القصد به: تضعيفُ أَجْرِ الغَزْوِ على غيره، وذلك يختلف باختلاف الناس في نِيَّاتِهم وإخلاصهم، ويختلف باختلاف الأوقات.
ويحتمل: أن يعبَّر عن التضعيف والتكثير مرة بأربعين، ومرة بسِتِّين وأخرى بما دونها، وأخرى بما فوقها. اهـ.
وقال بعضهم: فمن وَجَبَ عليه الغزو وكان التَّخَلِّي للعبادةِ المندوبة يَفُوتُه فالتَّخَلِّي لها معصية، بل هي حينئذ معصية؛ لاستلزامها ترك الفرض، وأما التعليل بأن الاشتغال بالعبادة لا يُوجِب الغفرانَ ودخولَ الجِنان فغير صوابٍ. فيض القدير (5/ 528).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
فيه: تفضيل مواقف الجهاد على جميع الأعمال. التنوير شرح الجامع الصغير (9/ 562).