عن أبي سَلَمَةَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عُوْفٍ: «سَأَلْتُ عائشةَ أمَّ المؤمِنِينَ: بأيِّ شيءٍ كانَ نَبِيُّ الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يَفْتَتِحُ صَلاتَه إذا قَامَ مِن الليل؟ قالت: كانَ إذَا قَامَ مِن اللَّيلِ افْتَتَحَ صَلاتَهُ: اللهم ربَّ جِبْرَائِيلَ، ومِيْكَائِيلَ، وإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّماوات والأرضِ، عَالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ، أنتَ تحكُم بين عِبَادِكَ فيما كانوا فيه يختلفون، اهْدِنِي لِمَا اختُلِفَ فيه مِن الحقِّ بإِذْنِكَ، إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشاءُ إلى صراطٍ مُسْتَقيمٍ».

شرح الحديث

قوله: «سألتُ عائشةَ أمَّ المؤمنينَ: بأيِّ شيءٍ كانَ نَبِيُّ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- يَفْتَتِحُ صَلاتَهُ إذا قَامَ مِن الليل؟»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«بأيِّ شيءٍ كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفتتح صلاته؟» أي: صلاة الليل. ذخيرة العقبى (17/ 339).
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله- أيضًا:
«إذا قام من الليل» أي: في الليل، أو بعض الليل، فـ«من» بمعنى في، أو للتبعيض. البحر المحيط الثجاج (16/ 83).

قوله: «قالت: كانَ إذَا قَامَ مِنَ الليلِ افْتَتَحَ صَلاتَهُ»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«قالت» عائشة: «كان» يعني: النبي -عليه الصلاة والسلام-، تفسير لضمير «كان». شرح المصابيح (2/ 157).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
«يَفْتَتِحُ صلاتَه» أي: يقول في افتتاح الصلاة بعد تكبيرة الإحرام: «اللهم رب جبريل» إلخ. المنهل العذب المورود (5/ 177).

قوله: «اللهم رَبَّ جِبْرَائِيل، ومِيْكَائِيل، وإِسْرَافِيل»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل» الإضافة لتشريف هؤلاء. شرح المصابيح (2/ 157).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«اللهم ربَّ جبريل» ابتدأ به؛ لأنه أفضلهم. شرح سنن أبي داود (4/ 411).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قال ابن حجر: كأنه قدَّم جبريل؛ لأنه أمينُ الكُتُب السماوية، فسائر الأمور الدينية راجعة إليه، وأَخَّر إسرافيل؛ لأنه أمينُ اللَّوحِ المحفوظِ والصُّورِ، فإليه أمر المعاش والمعاد، ووسَّطَ ميكائيل؛ لأنه أَخَذَ بطرفٍ مِن كلٍّ منهما؛ لأنه أمينُ القَطْرِ والنَّبات ونحوهما مما يتعلق بالأرزاق المقَوِّمَة للدِّين والدنيا والآخرة، وهما أَفْضَلُ مِن ميكائيل، وفي الأفضل منهما خلاف. مرقاة المفاتيح (3/ 916).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
لم يتَعَرَّضْ أحدٌ مِن الشُّراح فيما نرى لعَدَمِ التَّعَرُّض بذِكْرِ عِزْرَائِيل -عليه السلام- مع كونه أحد هؤلاء الأربعة الملائكة العِظام، ولعل وجهه: أن المقام مقام القيام الذي في حُكم الحياة، فوضَعَه تعالى بالْمُلْكِ والبقاء والإبقاء والقيومية والإيجاد، وهذه الصفات متعلقة بهؤلاء الثلاثة، والله أعلم. لمعات التنقيح (3/ 326).
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: لم يصرَّح باسم مَلَكِ الموتِ في القرآن، ولا في الأحاديث الصحاح انتهى. وقال السيوطيّ -رحمه الله تعالى-: لم يرد تسميتُهُ في حديث مرفوع، وورد عن وهب (بن) منبّه أن اسمه عزرائيل. رواه أبو الشيخ في "العظمة" انتهى. ذخيرة العقبى(1/٢٠١).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
تسميته (عزرائيل) لم تثبت عن النبي -صلّى الله عليه وسلّم-، إنما هي من أخبار بني إسرائيل... وهذا من الأمور الغيبية التي يتوقف إثباتها ونفيها على ما ورد به الشرع. الشرح الممتع (5/ 244).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -رحمه الله-:
وهذا توسل إلى الله -عزَّ وجلَّ- بربوبيته لجبريل وميكائيل وإسرافيل، وهم من أشراف الملائكة. شرح سنن أبي داود (101/ 5).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
وتخصيصهم بربوبيته وهو رَبُّ كل شيء، وجاء مثل هذا كثير؛ من إضافة كلِّ عظيمِ الشأنِ له دون ما يُسْتَحضر عند الثناء والدعاء؛ مبالغة في التعظيم، ودليلًا على القُدْرَةِ والْمُلكِ، فيقال: رب السموات والأرض، ورب النبيين والمرسلين، ورب المشرق والمغرب، ورب العالمين، ورب الجبال والرياح، ورب البحار، ورب الناس، ومثله مما جاء في القرآن وفي الحديث خصوصًا، ولم يأتِ ذلك خصوصًا فيما يُسْتَحْقَرُ ويُسْتَصْغَرُ ويُسْتَقْذَرُ كالحشرات، والكلاب، والقِرَدة إلا بسبيل العموم. إكمال المعلم (3/ 134).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
خَصَّ هؤلاء الملائكة بالذكر تشريفًا لهم؛ إذ بهم ينتظم هذا الوجود؛ إذ قد أقامهم الله تعالى في ذلك. المفهم (2/ 400).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
ووجه تخصيص هؤلاء الملائكة بالذكر دون غيرهم من الملائكة: لكونهم السَّفَرَة بين الله تعالى وبين الخلائق؛ حيث إن المقادير الإلهية بين الخلائق تجري على أيديهم، فجبريل له السفارة في الوحي؛ فإنه ينزل إلى الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- بالهدى لتَبْلِيغِ الأمم، وإسرافيل مُوَكَّلٌ بالنفخ في الصُّورِ للقيام من القبور، والحضور ليوم النشور؛ ليَفُوزَ الشَّكُورُ، ويجازى الكَفُورُ، وميكائيل مُوَكَّلٌ بالقَطْرِ والنبات اللَّذَين يخلق منهما الأرزاق لجميع الحيوانات، والله تعالى أعلم. ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (15/ 371).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ولأنَّ هؤلاءِ الثلاثةَ مُوكَّلونَ بما فيه الحياةُ؛ والبعثُ من النومِ حياةٌ؛ ولهذا ناسَبَ أن يكونَ هذا الاستفتاحُ في أوَّلِ عملٍ يعمله الإنسانُ بعد أن توفَّاه اللهُ عزَّ وجلَّ بالنومِ؛ وهؤلاءِ الثلاثةُ أحدُهم مُكلَّفٌ بما فيه حياةُ القلوبِ - وهو جبريلُ - والثاني بما فيه حياةُ الأبدانِ - وهو إسرافيلُ - والثالثُ بما فيه حياةُ النباتِ - وهو ميكائيلُ - وأفضلُهم جبريلُ. تفسير ابن عثيمين، الفاتحة والبقرة: (2/ 203).

قوله: «فاطِرَ السماواتِ والأرضِ»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«فَاطِرَ السموات والأرض» أي: خالِقَهُما. شرح المصابيح (2/ 157).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
«فاطِرَ السماوات والأرض» أي: مُبْدِعَهُمَا ومُخْتَرِعَهُمَا. الكاشف عن حقائق السنن(4/ 1197).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
والفَطْرُ في الأصل بمعنى الشَّقِّ. لمعات التنقيح (3/ 326).

قوله: «عالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«عالِمَ الغَيْبِ والشَّهَادَةِ» الغَيبُ ضدُّ الشاهدِ، وهو الحاضر. شرح المصابيح (2/ 157).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
«الغيب» ما غاب عنك. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1197).
وقال العظيم أبادي -رحمه الله-:
«عالم الغيب والشهادة» أي: بما غاب وظهر عند غيره. عون المعبود (2/ 334).

قوله: «أنتَ تَحْكُمُ بين عِبَادِكَ فيما كانوا فيه يَخْتَلِفُونَ»:
قال العظيم أبادي -رحمه الله-:
«أنت تحكم بين عبادك» يوم القيامة بالتمييز بين المُحِقِّ والمُبْطِلِ بالثواب والعقاب. عون المعبود (2/ 334).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
و«تحكم بين عبادك» تقضي وتُبَيِّنُ الحق. المفهم (2/ 400).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -رحمه الله-:
قوله: «أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون» يعني: أنت الْمَرْجِعُ في الحُكْمِ، لا حُكْمَ إلا حُكْمُكَ، والله -عزَّ وجلَّ- يقول: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ} الشورى:10، ويقول -عزَّ وجلَّ-: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} النساء:59. شرح سنن أبي داود (101/ 5).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
قوله: «فيما كانوا فيه يختلفون» في الدُّنيا مِن أمرِ دِينهم، فتُعَذِّب العاصي إن شئتَ، وتُثِيب الطائعينَ. المنهل العذب المورود (5/ 178).

قوله: «اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فيه مِن الحقِّ بإذْنِكَ»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله: «اهدني» أي ثَبِّتْنِي، مثل قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} الفاتحة: 6. إكمال المعلم (3/ 134).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
«اهدني» أي: أَرْشِدْنِي ودُلَّنِي على صوابِ ما اخْتُلِفَ فيه. المفهم (2/ 400).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«اهدني» أي: زدني هدى، أو ثبتني، فليس المطلوب تحصيل الحاصل. مرعاة المفاتيح (4/ 203).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
قوله: «اهدني لما اختلف فيه من الحق» أي: دُلَّني على الحق الذي اختلفوا فيه ولم يقبلوه. المنهل العذب المورود (5/ 178).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
قوله: «اهدني لِمَا اخْتُلِفَ» الهداية يتعدى بنفسه وباللام وبإلى، يقال: هداهُ الله الطريق وله وإليه، فلا حاجة إلى أن يُقال: اللام بمعنى إلى، والمراد: طلب الثبات على ما اهْتَدَى، أو زيادَة المقامات والأنوار التي لا حدَّ ولا نهايةَ لها، فإن مقامات القُرْبِ غير متناهية، ولذا أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} طه: 114. لمعات التنقيح (3/ 326).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
«ما» موصولة، والذي اخْتُلِفَ فيه عند مجيءِ الأنبياء، وهو الطريق المستقيم الذي دَعَوْا إليه، فاختلفوا فيه، قال الله تعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} البقرة: 213 الآية، كأنه قيل: اهدني إلى الصراط المستقيم، وطلب الهداية، وهو فيها طلب للثبات عليها، أو الزيادة. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1197).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
«بإذنك» أي: بتمكينك، وتسخيرك. المفهم (2/ 400).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«بإذنك» أي: بفضلك، وقدرتك. شرح المصابيح (2/ 157).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
قوله: «بإذنك» أي: بإرادتك وتوفيقك. المنهل العذب المورود (5/ 178).

قوله: «إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشَاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ»:
قال العظيم أبادي -رحمه الله-:
«إنك أنتَ تهدي مَن تشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ» جملة مستأنفة متَضَمِّنَةٌ للتعليل. عون المعبود (2/ 334).
وقال محمد عبد الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
«صراط مستقيم» أي: على طريق الحق والعدل. تحفة الأحوذي (9/ 263).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
قوله: «إلى صراطٍ مستقيمٍ» أي: طريقِ الحقِّ، وهو الدِّين الإسلامي، وسُمِّي صراطًا؛ لأنه مُوصِلٌ للمقصود كما أن الطريق الحسي كذلك. المنهل العذب المورود (5/ 178).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
والصراط: الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه. المفهم (2/ 400).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
وأشار به إلى أن الهداية والإضلال ليسا مِن فِعْلِ الإنسانِ، بل بِخَلْقِ اللهِ تعالى. المنهل العذب المورود (5/ 178).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
والجملة تعليل لطلب الهداية منه -سبحانه وتعالى-؛ أي: لأنك تهدي من تشاء. البحر المحيط الثجاج (16/ 85).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -رحمه الله-:
ثم بعد ذلك وَصَلَ إلى الغايةِ وهي السؤالُ؛ لأن هذا كله تمهيد وكله تَوْطِئَة، وكله تقديم بين يدي السؤال، وهو قوله: «اهدني لِمَا اخْتُلِفَ فيه مِن الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم»، فما قَبْلَ هذا الدعاء وهذا الطلب من الله -عزَّ وجلَّ- كله تمهيد وثناء على الله -عزَّ وجلَّ-، وذلك بين يدي هذا الدعاء الذي هو الهداية لِمَا اخْتُلِفَ فيه من الحق؛ بأن يوفق للصواب، ويوفق للحق في الذي اخْتُلِفَ فيه. شرح سنن أبي داود (101/ 5).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
وفيه: دلالة على مشروعية افتتاح صلاة الليل بهذه الكلمات، ودعاؤه -صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم- بهذا ونحوه تواضعًا وإشفاقًا، وليُقْتَدَى به في أصل الدعاء والخضوع وحُسن التضرع، ولا منافاة بين هذه الرواية والتي قبلها (يشير إلى حديث عائشة أنه «كان إذا قام لصلاة الليل كَبَّرَ عشرًا، وحَمِدَ الله عشرًا، وسَبَّحَ عشرًا، وهَلَّلَ عشرًا، واسْتَغْفَرَ عشرًا...»)؛ لأنه -صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم- كان يقول ما في هذه الرواية تارة، وما في الروايات المتقدمة تارة أخرى. المنهل العذب المورود (5/ 178).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله- في فوائده:
منها: بيان ما تُفتتح به صلاة الليل من الأذكار.
ومنها: بيان أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو بهذا الدعاء، ونحوه في صلاة الليل ...
ومنها: بيان شَرف هؤلاء الملائكة عليه السلام، وأنَّهم أفضل من سائر الملائكة.
منها: بيان أنه ينبغي للعبد أن يَطلب مِن الله تعالى الهداية إلى طريق الحق؛ لأنه تعالى هو الهادي إلى ذلك.
ومنها: بيان أن الهداية بيد الله تعالى لا أحدَ يَقْدِرُ عليها غيره -سبحانه وتعالى-، قال تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} الآية القصص: 56، والله تعالى أعلم. البحر المحيط الثجاج (16/ 86-87).