«أن رجلًا جاء فدخل الصَّف، وقد حَفَزَه النَّفَسُ، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه، فلمَّا قَضَى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صَلاتَه قال: ‌أيُّكُمُ ‌المتكَلِّم ‌بالكلماتِ؟ فَأَرَمَّ القوم، فقال: أيُّكُمُ المتكلم بها؟ فإنه لم يقل بأسًا، فقال رَجُل: جِئْتُ وقد حَفَزَنِي النَّفَس فقُلْتُها، فقال: لقد رأيتُ اثْنَي عشر مَلَكًا يَبْتَدِرُونَها أيُّهُم يَرْفَعُها».

شرح الحديث

قوله: «أن رجلًا جاء فدخل الصف، وقد حَفَزَهُ النَّفَسُ»:
قال ابن قرقول -رحمه الله-:
قوله: «وقد حَفَزَهُ النَّفَسُ» أي: أَقْلَقَهُ وجَهَدَه كَدّه واسْتَعْجَلَه واسْتَوْفَزَه. مطالع الأنوار على صحاح الآثار (2/ 334).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله: «حَفَزَهُ النَّفَسُ» أي: كدّه بسرعةِ سَيرِهِ لِدَرْكِ الصلاة مع النبي -صلى الله عليه وسلم-. إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 551).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
وفيه: دليل على أن مَن أسرع عند إقامة الصلاة لِيُدركها لم يفعل محرَّمًا، لكن الأَولى به الرفق والسكينة. المفهم (2/ 217).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
وأما كلام الطيبي أن سَبَبَه: شِدَّةُ عَدْوِه؛ حَذَرًا من أن تفوته الجماعة، فيُنَافيه قوله -عليه السلام-: «إذا أتيتُم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تَسْعَوْن، بل ائْتُوهَا وأنتم تَمْشُون، وعليكم السكينة والوَقَار، فما أدركتم فأتِمُّوا وما فاتكم فاقْضُوا»، فأجاب ابن حجر (الهيتمي) بأنه محمول على ما ذهب إليه بعض أئمتنا مِن أنَّ محلَّ الكراهة فيمن عَلِمَ أنه يدرك الجماعة لو لم يَسْعَ، أما من عَلم أنه لا يدركها إلا أن يسعى فلا يُكره له السعي، ثم قال: والأرجح عندنا: أنه لا فرق، وعدم إنكاره -عليه السلام- على تقدير عِلْمه بالعَدْو، إنما يدل على الجواز لا على نفي الكراهة، والكلام في غير الجمعة، أما هي فيجب السعي إذا توقف عليه إدراكها، وهو إنما يحصل بإدراك ركوع الركعة الثانية. اهـ. مرقاة المفاتيح (2/ 676).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله- متعقبًا القاري:
قول القاري -رحمه الله-: "ينافي الحديث المذكور" غير صحيح؛ لأن الظاهر من حال الرَّجل أنه لم يبلغه النهي، كما يدل عليه سياق الحديث.
وقول ابن حجر (الهيتمي) -رحمه الله-: "محمول على ما ذهب إليه بعض أئمتنا..." إلخ، غير صحيح أيضًا؛ لأن هذا القول باطل مُنَابِذٌ لصريح الحديث، فلا ينبغي الحمل عليه.
وقوله أيضًا: "وعدم إنكاره -عليه الصلاة والسلام-..." إلخ، غير صحيح، فقد صح أنه أنكر عليه، ففي مسند أحمد -رحمه الله- من رواية حميد عن أنس، زاد في آخر الحديث: ثم قال: «إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فلْيَمْشِ على هِيْنَتِهِ، فلْيُصَلِّ ما أدْرَك، ولْيَقْضِ ما سُبِقَهُ». ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (11/ 394).

قوله: «فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه»:
قال البيضاوي -رحمه الله-:
«حمدًا» نُصِبَ بفعل مضمرٍ دل عليه «الحمد»، ويحتمل: أن يكون بدلًا عنه جاريًا على محلِّه. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة (1/ 284).
وقال البيضاوي -رحمه الله- أيضًا:
«طيِّبًا» وصفًا له، أي: خالصًا عن الرِّياء والسُّمعة. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة (1/ 284).
وقال العيني -رحمه الله-:
معنى «طيِّبًا» خالصًا صالحًا، أو نظيفًا من الرياء. شرح أبي داود (3/ 369).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
الطَّيِّب مِن الحَمْد وغيره من الكلام: هو أفضله وأحسنه. شرح سنن أبي داود (4/ 403).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
«مباركًا» يقتضي بركة وخيرًا كثيرًا يَتَرادَف إرْفَادُه ويتضاعف إمداده. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة (1/ 284).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«مباركًا فيه» أي: حمدًا كثيرًا غاية الكثرة. المفاتيح في شرح المصابيح (2/ 122).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
وقيل: مباركًا بدوام ذاته وكمال غاياته. مرقاة المفاتيح (2/ 676).

قوله: «فلما قضى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- صلاتَه»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«فلما قضى رسول الله -صلي الله عليه وسلم- صلاته» أي: أدَّاها، وأتَمَّها، وسلَّم منها. البحر المحيط الثجاج (13/ 280).

قوله: «قال: ‌أيُّكُمُ ‌المتكَلِّمُ ‌بالكلماتِ؟»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«أيُّكُمُ المتكَلِّمُ بالكلماتِ؟» أي: المذكورات المسموعة آنفًا. مرقاة المفاتيح (2/ 676).

قوله: «فَأَرَمَّ القومُ»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله: «فأَرَمَّ القومُ» بفتح الراء، وتشديد الميم، أي: سَكَتُوا، مأخوذَة من الْمَرَمَّةِ، وهي الشَّفَةُ، أي: أَطْبَقُوها، وقيل: وقد رواه بعضهم -أيضًا- في غير الأم: «فأَزَمَ القومُ» بالزاي مفتوحة، وميم مخففة، بمعنى الأول، أي: سَكَتُوا وأَمْسَكُوا عن الكلام. إكمال المعلم بفوائد مسلم (2/ 551).

قوله: «فقال: أيُّكُمُ المتكلِّمُ بها؟ فإنه لم يَقُل بأسًا»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «لم يقل بأسًا» يجوز أن يكون مفعولًا به، أي: لم يَتَفَوَّه بما يؤخَذ عليه، أو مفعولًا مطلقًا، أي: ما قال قولًا نُشَدِّد عليه. الكاشف عن حقائق السنن (3/ 991).
وقال موسى شاهين -رحمه الله-:
«فإنه لم يقل بأسًا» أي: لم يقل خطأً يُؤلِمُ أو يَضُر. فتح المنعم شرح صحيح مسلم (3/ 287).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
معناه: أن هذا السؤال ليس فيه شيء يُخشى منه على ذلك الرجل، وليس فيه ذم أو فيه عيب؛ «فإنه لم يقل بأسًا»، فأراد أن يبين عظيم شأن هذه الكلمات بعد أن يَعرف الذي قالها. شرح سنن أبي داود (100/ 26).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
وإنما قال ذلك لَمَّا رأى سكوت القوم، وعدم إجابتهم؛ خوفًا من أن يغضب على المتكلِّم، ويُواجِهَه بالتعنيف، فأزاله بقوله: «لم يقل بأسًا». ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (11/ 396).

قوله: «فقال رَجل: جئتُ وقد حَفَزَنِي النَّفَسُ فقُلْتُها»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فقال رَجل» الظاهر: فقال الرجل: «جئتُ وقد حَفَزَني النَّفَسُ فقُلْتها» أي: الكلمات. مرقاة المفاتيح (2/ 676).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«جئت» المسجدَ مسرعًا؛ لإدراك الصلاة مع الجماعة «وقد حَفَزَنِي» أي: ضَغَطَنِي «النَّفَسُ»؛ لشدة إسراعي، فأدركت الصلاة «فقُلْتُها» أي: فقلتُ تلك الكلمات؛ شكرًا لله على إدراك الصلاة معكم. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (8/ 333).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«وقد حَفَزَنِي النَّفَسُ» أي: أزعجني من سرعة المشي. شرح سنن أبي داود (4/ 403).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«فقُلْتُها» أي: الكلمات المذكورة؛ ثناءً وشكرًا لله تعالى؛ حيث لم تَفُتْنِي صلاة الجماعة، وفي رواية أحمد، وابن خزيمة: «فقال رَجُل: أنا قُلْتُها، وما أردتُ بها إلا الخير». ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (11/ 397).

قوله: «فقال: لقد رأيتُ اثني عَشَر مَلَكًا يَبْتَدِرُونَها أيُّهُم يَرْفَعُها»:
قال المظهري -رحمه الله-:
«يَبْتَدِرُونها» أي: يَسْبِق ويُعَجِّل بعضُهم بعضًا في كَتْبِه تلك الكلمات، ورفعها إلى حضرة الله تعالى؛ لعظم قدرها. المفاتيح في شرح المصابيح (2/ 122).
وقال السندي -رحمه الله-:
«يبتدرونها» أي: كل منهم يريد أن يَسبق على غيره في رفعها إلى محل العَرْض، أو القبول، وجملة «أيهم يرفعها» حال، أي: قاصدين ظهور أيهم يرفعها، والله تعالى أعلم. حاشية السندي على سنن النسائي (2/ 132).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
«أيهم يرفعها» مبتدأ وخبر في موضع نصب، أي: يبتدرونها ويستعجلون أيهم يرفعها، نحو قوله تعالى: {يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} آل عمران: 44. الكاشف عن حقائق السنن (3/ 991).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«يرفعها» إلى المحل الذي تُرفع إليه الصلاة، فيه: دليل على (أنَّ) بعض الطاعات قد يكتبها غير الحَفَظة الكرام أيضًا. شرح سنن أبي داود (4/ 405).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
رَفْعُها إلى المحل الذي ترفع إليه الأعمال. المفهم (2/ 217).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
قال يحيى بن محمد -رحمه الله-: الذي أَخْطَرَ اللهُ في قلبي وقتَ إملاءِ الكلام على هذا الحديث أن قوله: «الله أكبر»، فَصْلٌ، وقوله: «الحمد لله» فصل، وقوله: «كثيرًا طيِّبًا» فصل، وقوله: «مباركًا فيه» فصل، فلما كانت أربعة فصول لم يحمل كل فصل إلا جمعٌ من الملائكة، وكان أقل الجمع ثلاثة، وثلاثة في أربعة باثني عشر، فيكون اثني عشر ملكًا، وإنما لم يحمل كل كلمة منها إلا جمع؛ لأن كل فصل منها يكمل معناه بالنيابة فهو قائم بنفسه، ولَمَّا كان كل فصل منها جمعًا لم يكن ليَحْمِله إلا جمعٌ من الملائكة، فحَمَل كل فصل جمعٌ.
وقوله: «أيهم يرفعها» أي: أيُّ هذه الجموع الأربعة تَسبق بها إلى الله تعالى؛ متقربًا برفعها إليه. الإفصاح عن معاني الصحاح (5/ 362-363).
وقال العيني -رحمه الله-:
وقد وقع في خاطري ها هنا من الأنوار الإلهية في تعيين العدد «اثني عشر»: أن كلمات «الحمد لله كثيرًا طَيِّبًا مباركًا فيه» ستُّ كلماتٍ، فبعث الله لكل كلمة منها ملكين تعظيمًا لشأنها، وتكثيرًا لثواب قائلها، وإنما لم نعتبر كلمتي «الله أكبر»؛ لأن هذا المعنى الذي في زاده الرجل من عنده، وهو لم يزد إلا هذه الكلمات الست، وكان يمكن أن يقال: إن حروف هذه الكلمات جميعها بإسقاط المكرر منها اثني عشر حرفًا إذا جعلنا «كبيرًا» بالباء الموحدة، فأنزل الله لكل حرف من حروفها مَلَكَها، ولكن الرواية بالثاء المثلثة. شرح أبي داود (3/ 370).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
وتخصيص العدد نؤمن به ونفوِّض إلى عالمه. شرح المصابيح (1/ 488).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
ويمكن أن يكون إشارة إلى عدد الكلمات؛ فإنها اثنتا عشرة كلمة، والله أعلم. مرقاة المفاتيح (2/ 676).

قوله في رواية: «إذا جاء أحدكم فلْيَمْشِ على نحو ما كان يمشي»:
قال السهارنفوري -رحمه الله-:
«وإذا جاء أحدكم» أي: إلى المسجد للصلاة، «فلْيَمْشِ نحو ما كان يمشي». بذل المجهود (4/ 129).
قال ابن رسلان -رحمه الله-:
«فليمش نحو مما كان يمشي» قبل أن يأتي الصلاة. شرح سنن أبي داود (4/ 405).
وقال السهارنفوري -رحمه الله-:
«فليمش نحو ما كان يمشي» أي: لا يسعَ حتى يجْهدَه النَّفَسُ، بل لِيَمْشِ نحو مَشْيِهِ. بذل المجهود (4/ 129).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
أي: لا يُسرع حتى يَحْبِسَه النَّفَسُ إذا أَسْرع فيَثُور نَفَسُه؛ بسبب إسراعه، وإنما يمشي المشي الذي يَعْتَاده، فلْيَمْشِ مثلما كان يمشي. شرح سنن أبي داود (100/ 26).

قوله في رواية: «فَلْيُصَلِّ مَا أَدْرَكَ، ولْيَقْضِ ما سُبِقَهُ»:
قال السهارنفوري -رحمه الله-:
«فليُصَلِّ ما أدْرَك» أي: مِن صلاته مع الإمام. بذل المجهود (4/ 129).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
قوله: «فلْيُصَلِّ ما أدركه ولْيَقْضِ ما سُبِقَه» أي: الذي أدركه يُصَلِّيه مع الإمام، والذي سُبِقَ به فإنه يأتي به بعد فراغ الإمام من الصلاة.
وهذه الكلمات التي قالها الرجل نوع من أنواع الاستفتاح. شرح سنن أبي داود (100/ 26).
وقال السهارنفوري -رحمه الله-:
«ولْيَقْضِ ما سُبِقَهُ» من صلاته مع الإمام. بذل المجهود (4/ 129).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«ما أدرك، ولْيَقْضِ ما سُبِقَهُ» فيه أن ما أَدْرَكه المسبوقُ مع الإمام هو آخر صلاته، وأنه يكون قاضيًا لما سُبِقَ به من الأقوال والأفعال، وهو مذهب أبي حنيفة. شرح سنن أبي داود (4/ 405).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
مساق هذا الحديث (أي: حديث رفاعة بن رافع) يدل على أنه حديث آخر غير حديث أنس المتقدم؛ فإن ذلك حَمِدَ اللهَ على إدراكه الصلاة مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا حَمِدَ اللهَ عند الرفع من الركوع، وعند قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «سمع الله لمن حمده»، وحينئذٍ لا يكون بينهما تعارض، وهذا أَولى من أن يُقَدِّرُونها قصَّة واحدة، ويتَعَسَّف إما في التأويل، أو في الحَمْل على الرواة، والله تعالى أعلم. المفهم (2/ 218).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
ولا يُعَارِضُ هذا الحديث ما في البخاري من حديث رفاعة بن رافع قال: «كنا نُصَلِّي يومًا وراء النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما رفع رأسه من الركعة، قال: سمع الله لمن حمده، قال رجل من ورائه: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال: من المتكلم؟ قال: أنا، قال: رأيتُ بضعًا وثلاثين مَلَكًا يَبْتَدِرُونَها أيُّهم يَكْتُبها أوَّل» رواه البخاري (799)، وأبو داود (770 و773)، والترمذي (404)، والنسائي (2/ 196)؛ لأن مَسَاق هذا الحديث يدل على أنه حديث آخر غير حديث أنس المتقدم. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (8/ 333).
وقال العيني -رحمه الله-:
يستفاد من هذا الحديث فوائد:
الأولى: أن الرجل إذا قال هذا في صلاته عند الشروع لا بأس عليه.
والثانية: أن الحسنات تضاعف بأمثالها.
الثالثة: أن هذا يدل على كثرة الملائكة، وأنه لا يجوز أن يكون هؤلاء الملائكة من الكرام الكاتبين؛ لأنه ورد أن مع كل مؤمن ملكان، وقيل: ستون، وقيل: مائة وستون، ويحتمل: أن يكون من غيرهم.
الرابعة: أن الملائكة يُرَون كما يُرَى بنو آدم؛ لأنه -عليه السلام- قال: «لقد رأيتُ»، ولكنه مخصوصة بالنبي -عليه السلام-؛ حيث رآهم رسول الله ولم يرهم غيره كما في قضية بدر.
الخامسة: فيه دليل أن الكلام في الصلاة حرام؛ حيث سأل رسول الله -عليه السلام- عن هذا المتكلم بعد انصرافه من الصلاة، ولم يسأل وهو في الصلاة. شرح أبي داود (3/ 370).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
ويؤخذ من أحاديث الباب:
1 - استُدل بالرواية الثالثة (وهو حديث الباب) على جواز إحداث ذِكْرٍ في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور.
2 - وعلى جواز رفع الصوت بالذِّكْر ما لم يُشَوِّش على من معه. فتح المنعم شرح صحيح مسلم، باختصار (3/ 288).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
في فوائده (أي: الحديث):
منها: بيان ما يُقال بين التكبير والقراءة من الأذكار.
ومنها: بيان ما أكرم الله -عزَّ وجلَّ- به هذا الصحابي الجليل -رضي الله عنه-؛ حيث أَلْهَمَهُ هذا الذِّكر العظيم القَدْر.
ومنها: أن بعض الأعمال يَتَولى كتَابَتَها غيرُ الحَفَظَة أيضًا؛ لشرفها، وعظيم منزلتها عند الله تعالى.
ومنها: بيان أن الملائكة يتسابقون في الخيرات، والله تعالى أعلم. البحر المحيط الثجاج (13/ 283).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
فقه الحديث:
دلَّ الحديث على جواز افتتاح الصلاة بهذه الكلمات؛ لأنه -صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم- أقَرَّهَا، وعلى مزيد فضلها. المنهل العذب المورود (5/ 174).

ولمزيد من التفصيل في حكم صلاة المسبوق وهل ما أدركه هو أول صلاته أو آخرها؟ يُنظر (هنا).