«لا تَقُومُ الساعةُ حتى تُقَاتِلُوا التُّرْكَ، صِغارَ الأَعينِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كأنَّ وجُوهَهُم الْمَجَانُّ المُطْرَقَة، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حتى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهم الشَّعَرُ».

شرح الحديث

قوله: «لا تقومُ الساعةُ حتى تُقاتلوا التُّرْكَ»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
و«حتى تقاتلوا الترك» قال السدي: التُّرْكُ سَرِيَّةٌ مِن يأجوج ومأجوج، فجميع التُّرْكِ منهم، وعن قتادة: أنهم كانوا اثنين وعشرين قَبِيلة، بنى ذو القرنين السَّدَّ على إحدى وعشرين قبيلة، وبَقِيَتْ قَبيلة واحدة وهم التُّرْكُ، سُمُّوا الترك؛ لأنهم تُرِكُوا خَارِجِين. شرح المصابيح (5/ 515).
وقال ابن تيمية -رحمه الله-:
وهؤلاء الطوائف كلهم قاتَلَهُم المسلمون كما أخبر -صلى الله عليه وسلم-، وأَمْرُ هذه الطوائف معروف، فإنَّ قتال التُّرْكِ مِن التتارِ وغيرهم الذين هذه صِفَتُهم معروفٌ مشهورٌ، وحديثهم في أكثر مِن عشرةِ آلاف نسخة كبار وصغار مِن كُتُبِ المسلمين، قبل قتال هؤلاء الذين ظَهَروا من ناحية المشرق، الذين هذه صفتهم التي لو كُلِّف مَن رآهم بعينه أن يصفهم لم يُحْسِن مثل هذه الصِّفة. الجواب الصحيح (6/ 88- 89).
وقال العراقي -رحمه الله-:
هذه معجزة ظاهرة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقد وُجِدَ قتالُ هؤلاء التُّرك بجميع صفاتهم التي ذكرها -صلى الله عليه وسلم-، صغار الأعين، حمر الوجوه، ذُلْفُ الأنوفِ، عِرَاض الوُجُوه، كأنَّ وجوههم الْمَجانُّ المطرقة، ينْتَعِلُون الشَّعَر، فوُجِدُوا بهذه الصفات كلِّها، وقاتَلَهم المسلمون مرَّات، فإلى الله عاقبة الأمور. طرح التثريب (7/ 224).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
اختُلِفَ في أصل التُّرك، فقال الخطابي: هم بَنُو قَنْطُورَاءَ أَمَةٍ كانت لإبراهيم -عليه السلام-، وقال كُرَاعٌ: هم الدَّيْلَمُ، وتُعُقِّبَ بأنهم جنسٌ مِن التُّرك وكذلك الغُزُّ.
وقال أبو عمرو: هم من أولاد يَافِثَ وهم أجناسٌ كثيرة.
وقال وهب بن منبه: هم بنو عم يأجوج ومأجوج، لَمَّا بنى ذو القرنين السد كان بعض يأجوج ومأجوج غائبين فتُرِكُوا لم يدخلوا مع قومهم فسُّمُّوا التُّرك.
وقيل: إنهم مِن نَسْلِ تُبَّعٍ.
وقيل: مِن ولد أَفْرِيدُونَ بن سَامِ بن نوح، وقيل: ابن يافث لِصُلْبِهِ.
وقيل: ابن كَوْمِيّ بن يافث. فتح الباري (6/ 104).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
وقال ابن عبد البر في كتاب القصد والأمم: التُّرك فيما ذُكِرُوا هم ولد يافِثَ، وهم أجناسٌ كثيرة، ومنهم أصحاب مُدُنٍ وحُصُون، ومنهم قوم في رؤوس الجبال والبراري، ليس لهم عملٌ غير الصيد، ومن لم يَصِدْ فَصدَ ودَجَّ دابَّتَه وشَوَى الدم في مُصْرانٍ يأكله، وهم يأكلون الرَّخَمَ والغِرْبَانَ، وليس لهم دِين، ومنهم من يَدِينُ بالمجوسيَّة وهم الأكثرون، ومنهم مَن تَهَوَّدَ، ومَلِكُهُم يلبس الحرير وتاجَ الذهب ويَحْتَجِبُ كثيرًا، وفيهم سِحْرٌ...
وقال صاعد في طبقاته: التُّرك أمَّةٌ كثيرة العدد فَخْمَةُ المملكة...وفضيلتهم التي بَرَعُوا فيها وأَحْرَزُوا خِصَالها: الحروبَ ومعالجة آلاتها.
قال المسعودي في مُرُوجِهِ: في التُّرك استرخاءٌ في المفاصل واعوجاجٌ في سِيْقَانِهم، ولِينٌ في عظامهم، حَتَّى إن أحدهم ليَرْمِي بالنُّشَّابِ مِن خَلْفِه كرَمْيِهِ مِن قُدَّام، فيصير قَفَاهُ كوجْهِهِ ووجْهُهُ قَفَاهُ، ومطاوعات فِقَارُ ظُهورهم وحُمْرة وجوههم عند تكامل الحرارة في الوجوه على الأغلب مِن لَوْنِها وارتفاعها؛ لغلبة البرد على أجسامهم. التوضيح (18/ 12- 13).

قوله: «صِغارَ الأعينِ»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«صِغَارَ الأعينِ» بالنصب، وهو مِن أمارات الحرص على أمتعة الدنيا صغيرها وحقيرها، والبخل على نَقِيرِها وقِطْمِيرِهَا. مرقاة المفاتيح (8/ 3407).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«صغار الأعين» على خلاف عادة أعين الإنسان. مرشد ذوي الحجا والحاجة (25/ 55).
وقال الكوراني -رحمه الله-:
«صغار الأعين» في سنن ابن ماجه: «كأنَّ عُيونهم حَدَقُ الجَرَادِ»... وهذا قد وقع في خروج جِنْكِيز وابن ابنه هُولَاكُو، وقيل: إنما سُمي هؤلاء التُّرك لأن عبد شمس بن شحب لَمَّا خَسِرَ أرض بابل أجاز طائفة، وقال: اتركوهم. الكوثر الجاري (5/ 482).

قوله: «حُمْرَ الوجوهِ»:
قال المناوي -رحمه الله-:
ومعنى «حُمْرَ الوُجُوهِ»: بِيْضُ الوجوه مَشُوبَةٌ بِحُمْرَةٍ. كشف المناهج والتناقيح(4/ 469).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«حُمْرُ الوجوه» بإسكان الميم أي: بِيْضُ الوجوه مُشَرَّبَةٌ بِحُمْرَةٍ؛ لغلبة البَرْدِ على أجسامهم. إرشاد الساري (5/ 105).

وقوله: «ذُلْفَ الأنوفِ»:
قال الخطابي -رحمه الله-:
قوله: «ذُلْفُ» يقال: أَنْفٌ أَذْلَفٌ إذا كان فيه غِلَظٌ وانْبِطَاحٌ، وأُنُوفٌ ذُلْفٌ. معالم السنن (4/ 345).
وقال المازري -رحمه الله-:
وقال أبو مالك الأعرابي: الأَذْلَفُ الذي في طَرَفِ أَرْنَبَتِهِ همزة وهو يعتري الْمِلَاحُ. المعلم (3/ 372).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
وقوله: «ذُلْفُ الأنوفِ» ويروى: «الآنُفِ» فالأوَّل جمعُ الكثرة كفِلْسٍ وفُلُوسٍ، والثاني جمع قِلِّة كأَفْلُسٍ، ويُجمع أيضًا آنافًا، وأَنْفُ كلِّ شيءٍ أوَّلُه، والذَّلْفُ في الإنسان بالذال المعجمة: صِغَرُ الأَنْفِ واستواءِ الأَرْنَبَةِ وقِصَرِها. وقيل: تَطَامُنِ الأَرْنَبَةِ، والأول أعرف وأشهر. المفهم (7/ 247).
وقال الصدر المناوي -رحمه الله-:
و«ذُلْفُ الأنوفِ»:...ومعناه: فُطْسُ الأنوف قِصَارها مع انْبِطَاحٍ... وُضِعَ موضعَ جَمْعِ الكَثْرَةِ، ويُحْتَمَل أنه قَلَّلَها لِصِغرها. كشف المناهج والتناقيح (4/ 469).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
وقال ابن التين: «ذُلْفُ الأنوفِ»: صِغَارُها، وقيل: تَشْمِيرُهُ عن الشَّفَةِ إلى أَصْلِه. التوضيح (18/ 11).

قوله: «كأنَّ وجُوهَهم المَجانُّ الْمُطْرَقَةُ»:
قال الخطابي -رحمه الله-:
وشبَّهَ وجُوهَهُم في عَرْضِها ونُتُوِّ وَجَنَاتِها بالتُّرْسَةِ قد أُلْبِسَت الأَطْرِقَةُ. معالم السنن (4/ 345).
وقال المازري -رحمه الله-:
يقال: طَارِقُ النَّعْلِ إذا صيَّر خَصيفًا على خَصيفٍ، وأَطْرَقُ جناحُ الطائرِ إذا وقَعَتْ رِيشَةٌ على التي تحتها فأُلْبِسَتْهَا، وفي رِيْشِها إِطْرَاقٌ إذا وقع بعضها على بعض. المعلم (3/ 371).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَة: التي أُلْبِسَتْ العَقِبُ طاقةً فوق أخرى، وليس كل لباس أَطْرَاقٌ. ومنه: طَارَقْتُ بينَ ثَوْبَينِ إذا لَبِسْتُ إحداهما على آخر، وطَارَقْتُ النَّعْلَ، ونَعْلٌ مُطْرَقَة: أُطْبِقَتْ عليها أُخرى. إكمال المعلم (8/ 455).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
«الْمَجَانُّ الْمُطْرَقُة»... ووجه التشبيه: أن وجوههم غالبًا عِراضُ الأعالي محدَّدَة الأذقان صَلْبَةٌ. المفهم (7/ 247).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
والْمُطْرَقُ: الذي أُطْرِقَ، أي: جُعِلَ على ظَهْرِهِ طِرَاقٌ، وهو جِلْدٌ يُقطع على مِقدار التُّرس، مُلْصَقٌ على ظَهره، شبَّه وجوههم بالتُّرس لبَسْطَتِها وتَدويرها، وبالْمُطْرَقِ لِغِلْظَتِها وكثرة لحمها. تحفة الأبرار (3/ 338).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«الْمُطْرَقَة» بضم الميم: مفعول من الإِطْراق، ومعناه هنا: جَعْلُ الطِّرَاقِ على وجْهِ التُّرْسِ، والطِّرَاقُ بكَسْرِ الطاء: الجِلْدُ؛ يعني: وُجُوهَهُم عرِيْضَةٌ، ووَجَنَاتُهُم مرْتَفِعَة كالْمجَنِّ. المفاتيح (5/ 371).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
و«الْمَجَانُّ»... سميت بذلك لأنها تَسْتُرُ صاحبها، وهي بفتح الميم وتشديد النون جمع مِجَنّ بكسر الميم... شبَّه عَرْضَ وُجُوهِهم وصَلابَتِهَا وظُهُورَ وجَنَاتِهم بها. التوضيح (18/ 11).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
شبَّهَ وُجُوهَهم بالتُّرْسِ لِتَبَسُّطها وتَدويرها، وَبِالْمُطْرَقَةِ لِغِلَظِهَا وكثرة لَحْمِهَا...ليس فيها لِيْنَةُ الإنسانيَّة، ولا مُلاءَمَةُ الإحْسَانِيَّة... ويكفي في ذمِّهم أنهم فَضْلَةُ يأجوج ومأجوج ومِن إخوانهم، وأُنْمُوذَجٌ وعَيِّنَةٌ مِن أعيانهم، فلا شك أنهم يكونون في غايةٍ مِن الفساد، ونهايةٍ مِن الضرر للعباد والبلاد، ولا أرانا الله وجوههم إلى يوم الميعاد. مرقاة المفاتيح (8/ 3408).

قوله: «ولا تقومُ الساعةُ حتى تُقاتِلُوا قومًا نِعالُهم الشَّعَرُ»:
قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
وقوله: «نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ» وفي رواية: «يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ» أي: يصنعون مِن الشعر حِبالًا، ويصنعون منه نعالًا، كما يصنعون منه ثيابًا. ويشهد لهذا قوله في رواية أخرى: «يَلْبَسُونَ الشَّعَر، ويمشُونَ في الشَّعَر» هذا ظاهره، ويحتمل أن يريد بذلك أنَّ شُعُورَهم كثيفةً طويلةً، فهي إذا سَدَلُوهَا كاللِّبَاسِ، وذَوَائِبها لوصولها إلى أرجلهم كالنِّعال. المفهم (7/ 247).
وقال المناوي -رحمه الله-:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: «نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ» ظاهِرُهُ أنَّ نعالهم مِن حبالٍ ضُفُورُها مِن شَعر، أو مِن جلود مُشعرة غير مَدْبُوغة، ويحتمل: أن المرادَ وُفُورُ شُعورِهم حتى يَطَؤُوهَا بأقدامهم، وحكى البيهقي أن أصحاب بابل (في السنن الكبرى "بابك" بالكاف، وأما باللام فهو تصحيف وسيأتي مزيد توضيح من كلام ابن حجر) كانت نِعَالهم الشَّعَر، وذكر: أنهم قوم من الخوارج خرجوا من ناحية الرَّيِّ، فأكثروا الفساد حتى قُتِلُوا وأَهْلَكَهُم الله. كشف المناهج والتناقيح (4/ 469).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«تُقَاتِلُوا قومًا نِعَالهم الشَّعَر»... قال ابن دحية: إنما كانت نعالهم مِن ضَفَائِرِ الشَّعَر أو مِن جلود مُشعرة لِمَا في بلادهم مِن الثَّلج العظيم الذي لا يكون في بلد كبلادهم، ويكون مِن جِلْدِ الذئب وغيره. شرح سنن أبي داود (17/ 114).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
هذا والحديث الذي بعده ظاهر في أنَّ الذين يَنْتَعِلُون الشَّعَر غير التُّرْكِ، وقد وقع للإسماعيلي من طريق محمد بن عباد قال: بلغني أن أصحاب بابِكَ كانت نِعالهم الشَّعَر، قلت: بَابِك بموحدتين مفتوحتين وآخره كاف، يقال له: الخُرَّمي بضم المعجمة وتشديد الراء المفتوحة، وكان مِن طائفةٍ مِن الزنادقة استباحوا المحرمات، وقامت لهم شَوكة كبيرةٌ في أيام المأمون، وغَلَبُوا على كثير من بلاد العجم كطُبْرُسْتَان والرَّيَّ؛ إلى أن قُتِلَ بَابِكُ المذكورُ في أيام المعتصم، وكان خروجه في سنة إحدى ومائتين أو قَبْلَها، وقَتْلُه في سنة اثنتين وعشرين. فتح الباري (6/ 104).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله- بعد ذكر كلام الحافظ:
ولكن يظهر من الروايات الآتية عند مسلم أن الذين ينتعلون الشعر هم الذين وجوههم كالْمَجَانِّ الْمُطْرَقَةِ لا سيما رواية سهيل الآتية ولفظها: «لا تقوم الساعة حتى يُقَاتِل المسلمون التُّرْكَ قَومًا وجُوهُهُم كالْمَجَانِّ الْمُطْرَقَةِ، يَلْبَسُون الشَّعَر ويمشُون في الشَّعَر»، ويمكن التوفيق بين الروايات: أن لُبْسَ الشَّعَر مُشتَرَك بين التُّركِ وبين غيرهم، فربما ذكر ذلك علامة للتُّرك وربما ذكر علامة لقوم آخرين والله تعالى أعلم. الكوكب الوهاج (26/ 170).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«لا تقوم الساعة حتى تُقَاتِلوا أقوامًا نِعَالهم الشَّعَر» أي: مِن جُلُودٍ مُشعرة غير مَدْبُوغَة، ذهبَ بعضهم إلى أنهم الدَّيْلَم؛ لأن نعالهم الشَّعر. شرح المصابيح (5/ 515).
وقال الكوراني -رحمه الله-:
«إن من أشراط الساعة أن تُقَاتِلوا قومًا يَنْتَعِلُونَ نِعَالَ الشَّعر» الأشراط: جمع شرط بفتح الرّاء، وهو العلامة، وهذا القوم هم الأكراد، رؤساؤهم يلبسون نعال الشَّعر يسمونه: رَشك، بفتح الراء وكسر المعجمة. الكوثر الجاري (5/ 481).
وقال الكوراني -رحمه الله- أيضًا:
«لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا ‌قومًا ‌نعالهم ‌الشَّعر» أي يلبسون شيئًا منسوجًا من الشَّعَر، وقد شاهدنا منه في دِيار بَكْرٍ في الأكراد. الكوثر الجاري (6/ 394).
وقال السهارنفوري -رحمه الله-:
«لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا نعالهم الشعر» أي: يَنْتَعِلُون مِن شُعورٍ مضْفُورَةٍ فيَجْعَلون بها خفافًا. بذل المجهود (12/ 350).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
وذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من هذا القوم هم التُّرك... وكانت بلادهم إذ ذاك ما بين مشارق خراسان إلى مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور، وقد وقع قتال المسلمين معهم مرارًا حتى أسلم مُعْظَمُهم. الكوكب الوهاج (26/ 167- 168).

قوله في لفظ: «يلبسونَ الشَّعرَ، ويمشونَ في الشَّعرِ»:
قال ابن رسلان -رحمه الله-:
«يلبسون» أي: نعالهم «الشَّعَر» أي: ينتعلون في لُبْسِ أَرْجُلِهم الشَّعَر ويمشُون فيه، وهو أنهم يصْنَعُون مِن الشَّعَر حبالًا ويخيطونها نعالًا، كما يصنعون منها ثيابًا. شرح سنن أبي داود (17/ 113).
وقال السهارنفوري -رحمه الله-:
«يلبسون الشعر» أي: في اللباس، والانتعال؛ وذلك لكثرة بَرْدِ مَلَكِهم (بلادهم). بذل المجهود (12/ 350).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
وذَكَرَ أنهم يلبسون الشعر ويمشون في الشعر، ويكون معنى قوله: «يمشون» إما بظاهر قوله: «يَنْتَعِلُون» أي نِعالهم مِن حِبالٍ ضُفرت مِن الشَّعر، كما أن ثيابهم نُسِجَت من الشعر، وهذه صفة بعض الأتراك، أو يكون يمشون فيه: إشارة إلى كثرة شعورهم وشهرتها وكثافتها، وقد يُتَأوَّل «يَنْتَعِلون الشعر» على هذا، أي: أنَّ شُعورهم ونواصِيَهم وافيةٌ على قُدُودِهِم حتى بطون أطراف ذُؤَابَتِها. إكمال المعلم (8/ 456).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال المهلب: فيه علامة للنبوة، وأنه سَيْبَلُغُ مُلْكَ أمَّتِه غايةَ المشارق التي فيها هؤلاء القوم على ما ذُكر في غير هذا الحديث، وكذلك خِلْقَةُ وجوههم بالعيان عريضة، وسائر ما وصفهم به كما وصفهم.
وفيه: التشبيه للشيء بغيره إذا كان فيه شَبَهٌ منه مِن جهةٍ ما، وإن خالف في غير ذلك. شرح صحيح البخاري (5/ 108).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
في هذا الحديث من الفقه: أن الله -تعالى- أَظْهَر ما وَعَدَ نبِيَّه -صلى الله عليه وسلم-، وحقَّق صِدقه في ذلك.
وأنه -صلى الله عليه وسلم- حَلَّاهُم بتَحْلِيَةٍ شَمِلَت كلَّ صغيرٍ منهم وكبيرٍ، وذكرٍ وأنثى من كونهم صغار الأعين، ذُلْف الأنوف، وكأنَّ وُجُوهَهم الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَة، وليس في جميع الأجناس جنس يشتمل جميعه هذه التَّحْلية إلا التُّرك. الإفصاح (6/ 65).
وقال الكشميري -رحمه الله-:
وإنما وردت الأحاديث في ذمِّهم لكونهم كفارًا إذ ذاك، أما اليوم فإنهم أَسْلَمُوا جميعًا، فينبغي أن يَرْتَفِعَ عنهم مَيْسَمُ السوءِ، ولا أعرف قومًا أَسْلَمُوا كلُّهم إلا العرب، والتُّرك، والأفغان. فيض الباري (4/ 198).