«إذا نُودِيَ بالأذانِ أَدْبَرَ الشَّيطانُ له ضُرَاطٌ؛ حتَّى لا يَسْمَعَ الأذانَ، فإذا قُضِيَ الأذانُ أَقْبَلَ، فإذا ثُوِّبَ بها أَدْبَرَ، فإذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أَقْبَلَ يَخْطِرُ بينَ المرءِ ونفسِهِ، يقولُ: اذْكُرْ كذا، اذْكُرْ كذا، لِمَا لم يَكُنْ يَذْكُرُ، حتَّى يَظَلَّ الرَّجلُ إنْ يَدْرِي كم صلَّى؟ فإذا لم يَدْرِ أحدُكُم كم صلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو جالسٌ».

شرح الحديث

قوله: «إذا نُودِيَ بالأذانِ»:
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
المراد: إذا شَرَعَ المؤَذِّنُ في الأذان. شروق أنوار المنن الكبرى (4/ 1371).
وقال العراقي -رحمه الله-:
النِّدَاءُ: بكسر النون وضمِّها لغتان، الأُولى أَشْهَرُ وأَفْصَحُ: الأذان. طرح التثريب (2/ 197).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
النداء بالصلاة، المراد به: الأذان للصلاة. فتح الباري (5/ 214).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
«إذا نُودِيَ...» يريد إذا أُذِّن لها (يعني: الصلاة). التمهيد (18/ 308).

قوله: «أَدْبَرَ الشَّيطانُ»:
قال الشيخ حمزة بن محمد قاسم -رحمه الله-:
«أَدْبَرَ الشيطان» أي: هَرَبَ الشيطانُ، وأَعْطَى المؤَذِّنَ ظَهْرَهُ؛ لأنَّه لا يطيق سماع الأذان. منار القاري (2/ 106).
وقال العراقي -رحمه الله-:
الظاهر أنَّ المراد هنا جنس الشيطان، فلا يختص ذلك بواحد من الشياطين دون واحد، والشيطان كلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ، سواء كان من الجن أو الإنس أو الدواب، لكن المراد هنا شياطين الجن خاصة.
ويحتمل: أنْ يختص ذلك بالشيطان الأكبر، وهو إبليس -لعنه الله-. طرح التثريب (2/ 203).
وقال الباجي -رحمه الله-:
«أدبر الشيطان» إخبار عن انزعاجه وفراره حين الأذان عن سماعه، يجوز أن يكون الباري تعالى أجرى العادة بِتَأَذِّيه بالأذان حين سماعه. المنتقى شرح الموطأ (1/ 133).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قيل: يَهْرُبُ نُفُورًا عن سماع الأذان، ثم يرجع مُوَسْوِسًا؛ لِيُفْسِدَ على المصلي صلاتَه، فصار رجُوعُهُ مِن جنس فراره، والجامع بينهما الاستخفاف. فتح الباري (2/ 87).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
قيل: إنَّ إعلان التكبير له سِرٌّ في إذابة الشيطان. فتح الباري (5/ 217).
وقال المظهري -رحمه الله-:
قوله: «أَدْبَرَ الشيطانُ» يعني: الشيطانُ وأصحابُه يدخلون المساجد ويُوَسْوِسُونَ للمصلين، ويُشَوِّشُونَ عليهم قلوبهم، حتى لا يكون لهم حضور في الصلاة، فإذا أذَّنَ المؤذِّنُ فرَّ الشيطانُ، ويُبْعِد بحيث لا يسمع الأذان. المفاتيح في شرح المصابيح (2/ 46).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
(إنما يَهْرُبُ) لِمَا يَلْحَقُهُ من الذُّعْرِ والخِزْيِ عند ذِكْرِ الله في الأذان، وذِكْرُ الله تَفْزَعُ منه القلوب ما لا تفزع من شيء من الذِّكْرِ؛ لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله فيه، وإقامة دِيْنِهِ، فيُدْبِرُ الشيطانُ لِشِدَّةِ ذلك على قلبه، حتى لا يسمع الأذان. الاستذكار (1/ 388).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
هُرُوبُ الشيطان عن النداء لعظيم أمره عنده؛ وذلك -والله أعلم- لِمَا اشتمل عليه من الدعاء بالتوحيد، وإظهار شعار الإسلام، وإعلان أمره كما فعل يوم عرفة؛ لِمَا رأى من اجتماع عباد الله على إظهار الإيمان، وما ينزل عليهم من الرحمة.
وقيل: إنما يَبْعُدُ لئلا يسمع تَشَهُّدَ ابن آدم فيشهد له بذلك -كما جاء في الحديث: «لا يَسْمَعُ مَدَى صوتِهِ جِنٌّ ولا إنسٌ ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة»...
وقيل: بل لِمَا في ذلك من الدعاء للصلاة التي فيها السجود الذي بسبب تَرْكِهِ وعِصْيَانِهِ عنه لُعِنَ الشيطان...
وقيل: بل لِيَأْسِهِ مِن وسوسة الإنسان عند الإعلان، وانقطاع طَمَعِهِ أن يَصْرِفَ عنه الناسَ، حتى إذا سكت رجع لحاله التي أَقْدَرَهُ الله عليها من تَشْغِيْبِ خاطِرِهِ، ووسوسة قلبه. إكمال المعلم (2/ 257-258).

قوله: «لَهُ ضُراطٌ»:
قال ابن عبد البر -رحمه الله-:
أي: فرَّ الشيطانُ مِن ذِكْرِ الله في الأذان، وأَدْبَرَ وله ضُرَاطٌ مِن شدة ما لَحِقَهُ من الخزي والذُّعْرِ عند ذِكْرِ الله، وذِكْرُ الله في الأذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شيء من الذِّكْرِ؛ لِمَا فيه من الجهر بالذكر، وتعظيم الله فيه، وإقامة دينه، فيدبر الشيطان لشدة ذلك على قلبه، حتى لا يسمع النداء. التمهيد (18/ 308).
وقال المظهري -رحمه الله-:
الضُّرَاطُ: رِيْحٌ أَسْفَلَ الإنسان وغيره إذا كان له صوتٌ، والحِمَار إذا كان حَمْلُهُ ثقيلًا أو يَعْدُو (أي: يجري) يخرج منه الضراط مِنْ ثِقَلِ حَمْلِهِ، فكذلك الشيطان يخرج منه الضراط لِثِقَلِ الأذان عليه.
ويحتمل: أنْ يكون خروج الضراط منه مثلًا، وليس المراد منه الحقيقة؛ يعني: يَثْقُلُ عليه سماع الأذان كما يَثْقُلُ الحَمْلُ على الحمار، حتى يخرج منه الضراط (والحمل على الحقيقة أولى؛ إذ لا مانع يمنع من ذلك). المفاتيح في شرح المصابيح (2/ 46).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
هذا يصحُّ حَمْلُهُ على ظاهره؛ إذ هو (أي الشيطان) جسم مُتَغَذٍّ يصح منه خروج الريح.
وقيل: يحتمل أنها عبارة واستعارة عن شدَّةِ الخوف والنّفَارِ كما يَعْتَرِي الحِمار (والحمل على الحقيقة أولى). إكمال المعلم (2/ 257).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
... الصواب: أنَّ الضُّرَاطَ ثابتٌ حقيقةً، كما أَثْبَتَهُ هذا الحديث الصحيح، وأيُّ مانع يمنع منه حتى يُحَرَّفَ النَّصُّ الصريح عن ظاهره؟! فما سبق عن القاضي عياض -رحمه الله- هو الحق. البحر المحيط الثجاج (12/ 547).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
هذا محمول على الحقيقة؛ لأن الشياطين يأكلون ويَشْرَبُون، كما ورد في الأخبار، فلا امتناع في وجود ذلك منهم؛ خوفًا مِن ذِكْرِ الله تعالى، أو لِثِقَلِ الأذان عليه، كما يضرط الحمار من ثِقَلِ الحمل. شرح المصابيح (1/ 398).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
ضراط الشيطان محمول على ظاهره عند كثير من العلماء، ومنهم مَن تَأَوَّلَهُ، ولا حاجة إلى ذلك. فتح الباري (5/ 215).
وقال العراقي -رحمه الله-:
أما الحكمة في تصويته عند إدباره: فقد تقدم من كلام المهلب أن ذلك بغير اختياره، وإنما هو مغلوب عليه فيه؛ لِمَا حصل له من شدة الخوف.
ويحتمل أنَّ المعنى في ذلك: أن يشتغل بسماع ما يُخْرِجُهُ من الحدث عن سماع الأذان.
ويحتمل أن المعنى في ذلك: الاستخفاف بالمؤذن، وبما يقوله، كما يُعْهَدُ مِن حال المستَخِفِّينَ الْمُسْتَهْزِئِيْنَ. طرح التثريب (2/ 202).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
إنَّما يصيب الشيطانَ عند النداء ما ذُكِرَ؛ لشدة غَيْظِهِ وحَنَقِهِ مِن أَجْلِ الإعلانِ بالصلاة، والدعاء لها، واجتماعِ المسلمين لِفِعْلِهَا؛ ولِمَا يُغفَر عند ذلك من الذنوب، وهذا نحو ما يلحقه يوم عرفة. اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه (1/ 247).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
وقال بعض العلماء: يُشْبِهُ أن يكون المنعُ عن خروج المرءِ من المسجد بعد أن يُؤَذَّنَ مِن هذا المعنى؛ لئلا يكون مُتَشَبِّهًا بالشيطان. لمعات التنقيح (2/ 414).
وقال العراقي -رحمه الله-:
هل يتوقفُ هروبُ الشيطانِ مِن الأَذَانِ على كونه أَذَانًا شرعيًّا مُسْتَجْمِعًا للشروط، واقعًا في الوقت، مقصودًا به الإعلام بدخول وقت الصلاة، أو يَهْرُبُ مِن الإتيانِ بصورةِ الأَذَانِ وإن لم يوجَدْ فيه ما تقدم؟ الأقرب عندي الأول.
وكلام أبي صالح السَّمَّان -راوي الحديث- عن أبي هريرة يدل على أنه فَهِمَ الثاني، ففي صحيح مسلم من رواية رَوْح بن القاسم عن سُهَيل بن أبي صالح قال: أَرْسَلَنِي أبي إلى بني حارثة، ومعي غلامٌ لنا، أو صاحبٌ لنا، فناداه منادٍ مِن حائطٍ باسمه، قال: وأَشْرَفَ الذي معي على الحائط، فلم يرَ شيئًا فذكرتُ ذلك لأبي، فقال: لو شعرتُ أنك تَلْقَى هذا لم أُرْسِلْكَ، ولكن إذا سمعتَ صوتًا فنادِ بالصلاة؛ فإني سمعتُ أبا هريرة يُحدِّث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إنَّ الشيطان إذا نودي بالصلاة ولَّى وله حُصَاص»، والحُصَاصُ بالحاء المهملة والصادين المهملتين هو الضراط، كما في الرواية الأخرى، وقيل: شدة العَدْوِ، وروي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال: "إنَّ شيئًا من الخَلْق لا يستطيع أنْ يتحول في غير خَلْقِهِ، ولكن للجنِّ سَحَرَةٌ كَسَحَرَةِ الإنس، فإذا خشيتم شيئًا من ذلك فأَذِّنُوا بالصلاة"، وقال مالك بن أنس: استُعمل زيد بن أسلم على مَعْدِنِ بني سليم، وكان مَعْدِنًا لا يزال يُصَابُ فيه الناس من الجن، فلما وَلِيَهُم شَكَوْا ذلك إليه، فأمرهم بالأذان، وأن يرفعوا أصواتهم به، ففعلوا فارتفع ذلك عنهم، فهم عليه حتى اليوم، قال مالك: وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم. طرح التثريب (2/ 203-204).

قوله: «حتَّى لا يَسْمَعَ الأذانَ»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«حتى لا يسمع» تعليل لإدباره. مرقاة المفاتيح (2/ 556).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«حتى لا يسمع الأذان» أي: أدبر وله ضراط إلى غايةٍ لا يسمع فيها الأذان.
ويحتمل أن تكون: «حتى» ليست لغاية الإبعاد في الإدبار، بل غاية للزيادة في الضراط، أي: أنه يَقْصِدُ بما يَفْعَلُه من ذلك: تصميم أُذُنِهِ عن سماع صوت المؤذِّن. إرشاد الساري (2/ 369).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «حتى لا يسمع» التأذين، ظاهره أنه يتَعَمَّد إخراج ذلك؛ إما ليشتغل بسماع الصوت الذي يُخْرِجُه عن سماع المؤذن، أو يصنع ذلك استخفافًا كما يفعله السفهاء.
ويحتمل: أن لا يتعمد ذلك، بل يحصل له عند سماع الأذان شدَّةُ خوفٍ يحدث له ذلك الصوت بسببها.
ويحتمل: أن يتعمد ذلك ليُقَابِلَ ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث. فتح الباري (2/ 85).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
«حتى لا يسمع...» وذلك لأن النداء بالأذان فيه دعوة الناس إلى الخير، وإقبالهم على الله، واتجاههم إلى المساجد لعبادة الله، والشيطان مُهِمَّتُه أن يصرف الناس عن عبادة الله، ومُهِمَّتُه أن يَكْثُرَ الغاوون والهالكون الذين يكونون معه في النار، فهو إذا سَمِعَ هذا النداء العالي الذي فيه دعوة الناس إلى الخير، فإنه يدبر مسرعًا وله ضراط؛ لأنه يشقُّ عليه أنْ يسمع هذا النداء الذي فيه دعوة الناس إلى الخير. شرح سنن أبي داود (72/ 5).
وقال العراقي -رحمه الله-:
استُدِلَّ به على استحباب رفع الصوت بالأذان؛ فإنه ذَكَرَ فيه أنه إذا نُودِيَ بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط إلى غايةٍ لا يسمع فيها الأذان، فدل على أنه كلما زاد في رفع صوته زاد الشيطان في الإبعاد، ولا شكَّ في استحباب فعل الأمور التي تُبْعِد الشيطان وتطرده، وقد دل هذا الحديث على أن زيادة الرفع زيادة له في الإبعاد؛ إلا أنه يحتمل أن يقال: قوله: «حتى لا يسمع التأذين» ليس غاية للإبعاد في الإدبار، بل غاية للزيادة في الضراط. طرح التثريب (2/ 202-203).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله- متعقبًا:
الأقرب كون الضراط لعدم سماعه الأذان، على أنه لا مانع من اجتماع الأمرين في حصول الضراط، والله تعالى أعلم. البحر المحيط الثجاج (9/ 152).

قوله في رواية: «ذَهَبَ حتَّى يكونَ مكانَ الرَّوْحاءِ»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
يدل على أن المراد زيادةُ البُعْدِ ما في مسلم عن جابر مرفوعًا: «إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الرَّوْحَاءِ»، قال سليمان -يعني: الأعمش-، فسألته عن الروحاء، فقال: هي من المدينة على ستة وثلاثين مِيلًا. إرشاد الساري (2/ 369).
وقال القسطلاني -رحمه الله- أيضًا:
هاربًا إلى الرَّوْحَاءِ مِن سماع الأذان. إرشاد الساري (2/ 5).

قوله: «فإذا قُضِيَ الأذانُ أَقْبَلَ»:
قال ابن رسلان -رحمه الله-:
«فإذا قُضِيَ» بضم أوله، وكسر ثانيه...ويُروى بفتح أوله على حذف الفاعل. شرح سنن أبي داود (3/ 457).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
«قَضَى» بلفظ المعروف (المعلوم) أي: المنادي، وفي بعضها بالمجهول، والقضاء جاء لمعانٍ، وها هنا بمعنى الفراغ، تقول: قضيتُ حاجتي، أي: فرغتُ منها، أو بمعنى الانتهاء. الكواكب الدراري (5/ 7).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«أَقْبَلَ» أي: الشيطان. شرح المصابيح (1/ 398).
وقال الباجي -رحمه الله-:
«فإذا قُضِي الأذانُ أَقْبَلَ» يريد أَقْبَلَ إلى الإنسان ليوسوس له، ويُلْهِيْهِ عن أعمال الطاعة. المنتقى شرح الموطأ (1/ 133).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
قوله: «فإذا قضي النداء أقبل»؛ وذلك لأنَّ فراره من جهة الصوت الذي سمعه؛ يريد أن لا يَسْمَعَهُ. شرح سنن أبي داود (72/ 5).
قال ابن عبد البر -رحمه الله-:
فإذا قُضِيَ النداء أقبل على طَبْعِهِ وجِبِلَّتِهِ يوسوس أيضًا، ويفعل ما يقدر مما قد سُلِّط عليه، حتى إذا ثُوِّبَ بالصلاة -والتثويب ها هنا الإقامة- أدبر أيضًا، حتى إذا قُضِي التثويب -وهو الإقامة كما ذكرتُ لكَ- أقبل حتى يَخْطِر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، وكذا، لِمَا لم يكن يَذْكُرُ حتى يظلَّ الرَّجُلُ أنْ يدري كم صلى لِيُنْسِيهُ، ويخلط عليه، أجارنا الله منه . التمهيد (18/ 308).

قوله: «فإذا ثُوِّبَ بها أَدْبَرَ»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «إذا ثُوِّبَ» بضم المثلثة، وتشديد الواو المكسورة، قيل: هو مِن ثَابَ إذا رَجَعَ، وقيل: مِن ثَوَّب إذا أَشَارَ بِثَوْبِهِ عند الفراغ؛ لإعلام غيره. فتح الباري (2/ 85).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
قوله: «فإذا ثُوِّب» يعني: إذا أُقِيمَت الصلاة، وحصل النداء مرة ثانية. شرح سنن أبي داود (72/ 5).
وقال الخطابي -رحمه الله-:
التَّثْوِيْب هنا: الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن في صلاة الفجر: الصلاة خير من النوم، ومعنى التثويب: الإعلام بالشيء، والإنذار بوقوعه.
وأصله: أن يُلَوِّحَ الرَّجُلُ لصاحبه بِثَوْبِهِ فيُدِيْره عند الأمر يُرْهِقُهُ مِن خوفٍ أو عَدُوٍّ، ثم كثر استعماله في كل إعلام يجهر به صوت، وإنما سميت الإقامة تثويبًا؛ لأنها إعلام بإقامة الصلاة، والأذان إعلام بوقت الصلاة. معالم السنن (1/ 155).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
وقال ابن الأنباري: إنما سَمَّى الصلاة خير من النوم تَثْوِيبًا؛ لأنه دعاء ثانٍ إلى الصلاة؛ وذلك أنه لَمَّا قال: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وكان هذا دعاء، ثم عاد فقال: الصلاة خير من النوم، دعا إليها مرة أخرى. شرح صحيح البخاري (2/ 235-236).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
وإنما سُميت الإقامة: تثويبًا؛ لأن المؤذن بعدما دعا الناس إلى الصلاة عاد إلى دعائهم بها، مِنْ ثَابَ بمعنى: رَجَعَ. تحفة الأبرار (1/ 247-248).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قال الجمهور: المراد بالتثويب هنا: الإقامة، وبذلك جَزَمَ أبو عوانة في صحيحه، والخطابي والبيهقي، وغيرهم. فتح الباري (2/ 85).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
زعم بعض الكوفيين أنَّ المراد بالتثويب: قول المؤذن بين الأذان والإقامة: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، وحكى ذلك ابن المنذر عن أبي يوسف عن أبي حنيفة، وزعم أنه تفرَّد به، لكن في سنن أبي داود عن ابن عمر أنه كَرِهَ التَّثْوِيْبَ بين الأذان والإقامة، فهذا يدل على أن له سَلَفًا في الجملة، ويحتمل: أن يكون الذي تفرَّد به القول الخاص. فتح الباري (2/ 85-86).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
جمهور العلماء على أنَّ الإقامة للصلاة سُنة. شرح صحيح البخاري (2/ 235-236).
وقال العراقي -رحمه الله-:
التَّثْوِيْبُ: بالثاء المثناة، ثم المثلثة المراد به ها هنا: إقامة الصلاة، ويدل لذلك قوله في رواية لمسلم: «فإذا سَمِعَ الإقامةَ» ولا يمكن أن يكون المراد بالتثويب هنا قول المؤذن: الصلاة خير من النوم مرتين، وإنْ كان يسمى تثويبًا لأمرين:
أحدهما: أنَّ هذا خاص بأذان الصبح، والحديث عام في كل أذان.
والثاني: أنَّ الحديث دل على أنَّ هذا التثويب يتخَلَّلُ بينه وبين الأذان فَصْلٌ يحضر فيه الشيطان، والتثويب الذي في الصبح لا فصل بينه وبين الأذان، بل هو في أثنائه. طرح التثريب (2/ 197-198).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
الأذان: إعلام للناس في بيوتهم حتى يحضروا، والإقامة فيها الإسراع والحَدْر؛ بأن يؤتى بها متتابعة، بخلاف الأذان فإنه يؤتى به بالتَّرَسُّل والتَّمَهُّل، فكلٌّ مِن الأذان والإقامة أذان، وذِكْرٌ لله -عز وجل-، والشيطان يفر منهما.
أما الإقامة فهي دعوة الحاضرين، وإخبارهم بأن الصلاة قد قامت، فيهِبُّونَ ويقومون من مجالسهم ومِن أَمَاكنهم؛ لكي يَصُفُّوا ويُسَوُّوا صُفُوفَهم، ثم يَدْخُلُونَ في الصلاة. شرح سنن أبي داود (72/ 5).
وقال العيني -رحمه الله-:
فإنْ قيل: ما معنى أنه أَثْبَتَ له الضراط في إدباره الأول، ولم يُثْبِتْ في إدباره الثاني؟
قلتُ: لأن الشِّدة الأُولى تَلْحَقُهُ على سبيل الغفلة، وتكون هي أعظم، أو يكون اكتفى بذكره في الأول عن ذكره في الثاني. شرح أبي داود (2/ 467).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
استُدل به على أنه كان بين الأذان والإقامة فَصْلٌ؛ خلافًا لِمَنْ شَرَطَ في إدراك فضيلة أول الوقت: أنْ يَنْطَبِقَ أوَّلُ التكبير على أول الوقت. فتح الباري (2/ 85).

قوله: «فإذا قُضِيَ التَّثْوِيبُ»:
قال العيني -رحمه الله-:
قوله: «فإذا قضي التثويب» أي: إذا فُرِغَ منه، وهو إقامة الصلاة. عمدة القاري (7/ 312).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
عنى بقوله: «التثويب» ها هنا الإقامة، ولا يحتمل غير هذا التأويل عندي، والله أعلم... وإنَّما قيل للإقامة: تثويب؛ لأنها عودةٌ إلى معنى الأذان، تقول العرب: ثَوَّب الداعي إذا كرَّر دعاءه إلى الحرب وغيرها. التمهيد (18/ 310-311).

قوله: «أَقْبَلَ»:
قال المظهري -رحمه الله-:
«أقبل» يعني: ... أقبل الشيطان ودخل المسجد. المفاتيح في شرح المصابيح (2/ 46).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «أقبل» زاد مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة: «فَوَسْوَسَ». فتح الباري (2/ 86).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
اختلف العلماء في معنى هُرُوبِهِ عند الأذان ولا يَهْرُبُ من الصلاة وفيها قراءة القرآن، فقال المهلب: إنما يهرب -والله أعلم- من اتفاق الكل على الإعلان بشهادة التوحيد، وإقامة الشريعة كما يفعل يوم عرفة؛ لِمَا يرى من اتفاق الكل على شهادة التوحيد لله تعالى، وتَنَزُّلِ الرحمة عليهم، ويَيْأَسُ أن يَرُدَّهُمْ عما أَعْلَنُوا به من ذلك، وأَيْقَنَ بالخَيْبَةِ بما تَفَضَّلَ الله عليهم مِن ثوابِ ذلك، ويَذْكُرُ معصيةَ الله ومُضَادَّتِهِ أَمْرَهُ، فلم يَمْلِك الحَدَثَ لِمَا استولى عليه من الخوف.شرح صحيح البخاري (2/ 234).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
فإن قيل: كيف يَهْرُبُ من الأذان ويدنو من الصلاة، وفي الصلاة القرآن ومناجاة الحق -عز وجل-؟
فالجواب: أنه يَبْعُدُ عن الأذان لِغَيْظِهِ مِن ظهور الدِّين، وغلبة الحق، وعلى الأذان هيبةٌ يشتد انزعاجه لها، ولا يكاد يقع في الأذان رياءٌ ولا غفلةٌ عند النطق به؛ لأنه لا تَحْضُرُ النفس، فأما الصلاة فإن النفس تحضر فيها عن إطلاقها قَبْلَهَا، فيَفْتَح لها الشيطان أبواب الوساوس فتَرْتَعُ فيها بالقلب. كشف المشكل (3/ 372).

قوله: «يَخْطِر بينَ المرءِ ونفسِهِ»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله: «يخطِر بين المرء ونفسه» بكسر الطاء، كذا ضبطناه عن مُتْقِنِيْهِم، وسمعناه من أكثرهم: «يَخْطُر» بالضم، والكسر هو الوجه عند بعضهم في هذا، يعني: يوسوس، ومنه رُمْحٌ خَطَّارٌ، أي: ذو اهتزاز، والفَحْلُ يخطِر بذَنَبِهِ بكسر الطاء، أي: يُحَرِّكُهُ ويَضْرِبُ به فخِذَيْهِ.
وأما على الرفع فمِن السُّلُوك والْمُرُورِ، أي: حتى يَدْنُو ويَمُرُّ بين المرء ونفسه، ويَحُولُ بينَه وبينَ ذِكْرِ ما هو فيه، بمُرُورِهِ وقُرْبِهِ مِن وِسْوَاسِهِ، وشُغْلِهِ عن صلاته، وبالمرور والسلوك فسَّره الشارحون. مشارق الأنوار (1/ 234).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
«يخطُر» بضم الطاء عند الأكثر، والمراد: أنه يَمُرُّ، فيَحُولُ بينَ المرْءِ وما يريد من نفسه من إقباله على صلاته، وروي «يخطِر» بكسر الطاء، يعني: تَحَرَّكَ، فيكون المعنى: حركته بالوسوسة. فتح الباري (9/ 457-458).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
قوله: «حتى يخطِر» أي: يَحُولُ ويَحْجِزُ، يريد الوسوسة، أي: يُسَوِّلُ له الأماني، ويُحَدِّثُهُ الأحاديث. لمعات التنقيح (2/ 414).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«حتى يخطِر بين المرء ونَفْسِهِ» أي: يَدُورُ ويَجْرِي في خَلَدِهِ بالوسوسة وحديث النفس. شرح المصابيح (1/ 399).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
يعني: إذا فرغ من الإقامة رجع حتى يخطر بين الإنسان وبين نفسه أو قلبه، فيُذَكِّره أشياء ما كان يذكرها، ويُتَابِعُهُا بِفِكْرِهِ وبِذِهْنِهِ حتى ينشغل عن صلاته، وحتى يَنْسَى الركعات وأعداد الركعات. شرح سنن أبي داود (72/ 5).
وقال العراقي -رحمه الله-:
«المرء» الإنسان. طرح التثريب (2/ 198).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«بين المرء ونفسه» أي: قلبه، وكذا هو في رواية للبخاري في بِدْءِ الخَلْقِ. شرح سنن أبي داود (3/ 458).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
قوله: «نفسه» فإنْ قلتَ: كيف يُتَصَوَّرُ خُطُورُهُ بين المرء ونفسه وهما عبارتان عن شيء واحد؟
قلتُ: إما أن يُرَادَ بالنَّفْسِ الرُّوح أو القلب، فهو كقوله تعالى: {أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} الأنفال: 24، وإما أن يكون تمثيلًا لغاية القُرْب منه. الكواكب الدراري (5/ 8).

قوله: «يقولُ: اذكرْ كذا، اذكرْ كذا»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«يقول» أي: الشيطان للمصلي. شرح المصابيح (1/ 399).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«يقول» أي: للمصلي، وهو بالرفع استئناف مُبَيِّنٌ، وقيل: بالنصب على أنه بدل مِن «يَخْطِرُ». مرعاة المفاتيح (2/ 361).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«اذكر كذا» أي: تَذَكَّر أمر كذا وكذا؛ كناية عن أشياء غير متعلقة بالصلاة، وقوله: «اذكر كذا» ثانيًا تأكيد للأول، أي: حالة كونه ذاكرًا له. الكوكب الوهاج (8/ 221).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال المهلَّبُ: وقوله: «اذكر كذا» لِيُسهيْهِ عن صلاته. شرح صحيح البخاري (2/ 237).

قوله: «لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «لِمَا لَمْ يكن يَذْكُرُ» أي: لشيء لم يكن على ذِكْرِهِ قبل دخوله في الصلاة، وفي رواية لمسلم: «لِمَا لم يكن يَذْكُرُ مِن قَبْلُ». فتح الباري (2/ 86).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«لِمَا لم يكن» أي: لشيء لم يكن المصلي «يَذْكُرُ» قبل شروعه في الصلاة؛ مِن ذِكْرِ مَالِهِ وحِسَابِهِ، أو بيع وشراء، ونحو ذلك من الأشغال الدنيوية. شرح المصابيح (1/ 399).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«لِمَا» أي: يُذَكِّرُه بغير ما «لم يكن يذكر»، وربما يُذَكِّرُه بما كان نَسِيَهُ منذ أيام أو أشهر. شرح سنن أبي داود (3/ 458).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
يُذَكِّرُهُ بما سبق له به علم؛ ليشتغل باله به، وبما لم يكن سبق له؛ لِيُوقِعَهُ في الفكرة فيه، وهذا أعم من أن يكون في أمور الدنيا أو في أمور الدين كالعلم. فتح الباري (2/ 86).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال المهلب: الفكر في الصلاة أمر غالب لا يمكن الاحتراز مِن جميعه؛ لِمَا جَعَلَ الله للشيطان من السبيل إلى تذكيرنا ما يسهينا به عن صلاتنا، وخير ما يُسْتَعمل به الفكرُ في الصلاة ما هو فيه من مناجاة ربه، ثم بَعْدَهُ الفكر في إقامة حدود الله، كالفكر في تفريق الصدقة، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو في تجييش جيش الله -عز وجل- على أعدائه المشركين، كما قال عمر، وروى هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قال عمر: "إني لَأَحْسِبُ جِزْيَةَ البحرين، وأنا في الصلاة"؛ ولذلك قال -صلى الله عليه وسلم-: «من صلى ركعتين لا يُحَدِّثُ فيهما نَفْسَهُ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه»؛ لِيَحُضَّ على الإقبال على الصلاة؛ ولِيُجَاهِدُوا الشيطان في ذلك بما رغَّبهم فيه، وأَعْلَمَهُم من غفران الذنوب لِمَنْ أَجْهَدَ نفسه فيه. شرح صحيح البخاري (2/ 237-238).

قوله: «حتَّى يَظَلَّ الرَّجلُ»:
قال الكرماني -رحمه الله-:
«يَظَلَّ» بفتح الظاء، وهو بمعنى يصير، أو يكون؛ ليتناول صلاة الليل أيضًا، والمقصود أن الشيطان يُسَهِّيْهِ في صلاته. الكواكب الدراري (5/ 8).
وقال العراقي -رحمه الله-:
«حتى يظل الرجل إنْ يدري كم صلى» ...معناها في الأصل: اتصاف المخبَر عنه بالخبر نهارًا، وهي هنا بمعنى يصير كما في قوله تعالى: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} النحل: 58، وقيل: بمعنى يبقى ويدوم. طرح التثريب (2/ 199).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
ووقع عند الأصيلي: «يَضِلَّ» بكسر الساقطة، أي: يَنْسَى، ومنه قوله تعالى: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا} البقرة: 282، أو بفتحها، أي: يُخْطِئُ، ومنه قوله تعالى: {لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} طه: 52، والمشهور الأول. فتح الباري (2/ 86).

قوله: «إنْ يَدْرِي كم صلَّى؟»:
وقال العراقي -رحمه الله-:
«إنْ» نافية، ويدل على ذلك قوله في رواية البخاري: «لا يدري» وفي رواية مسلم: «ما يدري» والثلاثة حروف نفي (يعني "إنْ" و"لا" و"ما"). طرح التثريب (2/ 199).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «إنْ يدري كم صلى؟» بالكسر، بمعنى: ما يدري، ويُروى «أنْ يدري» بفتحها، وهي رواية أبي عمر ابن عبد البر، وقال: هي رواية أكثرهم. قال: ومعناها: لا يدري. المفهم (2/ 17).
وقال الباجي -رحمه الله-:
«كم صلى؟» معناه: يبقى مُتحيرًّا لا يدري كم صلى؟ يقال: ظَلَّ فلان يفعل كذا، إذا أَقَامَ يَفْعَله. المنتقى شرح الموطأ (1/ 134).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«كم صلى؟» من عدد ركعات صلاته. الكوكب الوهاج (8/ 222).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
يعني: حتى ينسى أعدادَ صلاته، فلا يدري هل صلى ثلاثًا أو أربعًا أو اثنتين؟ شرح سنن أبي داود (72/ 5).

قوله: «فإذا لم يَدْرِ أحدُكُم كم صلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وهو جالسٌ»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
«فليسجدْ» ندبًا «سجدتين»؛ للتردُّدِ في زيادتها. إرشاد الساري (2/ 363).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
قوله: «فإذا لم يدرِ أحدكم كم صلى -ثلاثًا أو أربعًا- فليسجد سجدتين» ليس في هذا الحديث سوى الأمر بسجود السهو عند الشك، من غير أمرٍ بِعَمَلٍ بيقينٍ أو تَحَرٍّ، وروي عن أبي هريرة أنه أفتى بذلك.
قال عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه: سألتُ أبا هريرة، فقلتُ: شككتُ في صلاتي، قال: يقولون: اسْجُدْ سجدتين وأنت جالس.
وهذا كله، ليس فيه بيان أنه يَتَحَرَّى أو يَبْنِي على اليقين، ولا بد من العمل بأحدِ الأمرين، وكلاهما قد وَرَدَ في أحاديث أُخَر، تقضي على هذا الحديث المجمل...، وقد روي من غير حديث أبي هريرة البِنَاءُ على اليقين والتحرِّي.
فخرَّجه مسلم (وساق إسناده) عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا شكَّ أحدُكُم في صلاته، فلا يدري كم صلى ثلاثًا أو أربعًا فلْيَطْرَحِ الشَّكَّ، ولْيَبْنِ على ما اسْتَيْقَنَ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلِّم، فإن كان صلى خمسًا، شَفَعْنَ له صلاتَه، وإن كان صلى إتمامًا لأربعٍ، كانَتَا تَرْغِيمًا للشيطان». فتح الباري (9/ 458-461).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«وهو جالسٌ» أي: قَبْلَ التسليم بعد أن يأخذ بالأقل؛ لحديث أبي سعيد الخدري، المروي في مسلم: «‌فَلْيَطْرَحِ ‌الشَّكَّ ‌وَلْيَبْنِ على ما اسْتَيْقَنَ» فيُحمل حديث أبي هريرة عليه، فيأتي بركعة يُتِمُّ بها.
قيل: ولا معنى للسجود، والأَظْهَرُ أن له معنى، وهو تَرَدُّدُهُ، فإن كان الْمَأْتِيُّ به زائدًا فالزيادة تقتضيه، وإلا فالتردد يُضْعِفُ النية، ويُحْوِجُ إلى الجَبْرِ، ولا يُقَلِّدُ غيره، وإن كثروا وراقبوه؛ لقوله في حديث أبي سعيد المذكور: «ولْيَبْنِ على اليقين»؛ ولأنه تَرَدَّدَ في فعل نفسه، فلا يأخذ بقول غيره فيه، كالحاكم إذا حكم ونسي حُكْمَهُ، لا يأخذ بقول الشهود عليه. إرشاد الساري (2/ 369).
قال ابن عبد البر -رحمه الله-:
وأما قوله في هذا الحديث: «أَدْبَرَ الشيطان» إلى آخر الحديث، فإنَّ هذا الحديث عندي يخرج في التفسير المسند في قول الله -عز وجل-: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ} الناي: 4-5، لم يختلف أهل التفسير وأهل اللغة أن الوسواسَ الشيطانُ يوسوس في صدور الناس وقلوبهم، أي: يُلْقِي في قلوبهم الرَّيْب، ويُحَرِّكُ خَوَاطِرَ الشُّكُوكِ، ويُذَكِّرُ من أمر الدنيا بما يَشْغَلُ عن ذكر الله. التمهيد (18/ 306-307).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
اختَلَفَ العلماء في تأويل هذا الحديث، فأخذ قوم بظاهره، وقالوا: مَن شك في صلاته، فلم يدر زاد أم نقص، فليسجد سجدتين، وهو جالس ثم يسلم، وليس عليه غير ذلك، روي ذلك عن أنس وأبي هريرة، وعن الحسن البصري.
وقال آخرون: هذا الحديث إنما هو في الْمُسْتَنْكِحِ الذي يَكْثُرُ عليه السهو، ويلزمه حتى لا يدري أَسَهَا أم لا؟ فمن كانت هذه حاله أبدًا أَجْزَأَهُ أنْ يسجد سَجْدَتَي السهو دون أن يأتي بركعة، وإنما يأتي بركعةٍ الذي لا يَعْتَرِيْهِ ذلك كثيرًا، قالوا: وبهذا التأويل تَسْلَمُ الأحاديث من التعارض، وعلى هذا فَسَّرَ الليث بن سعد حديث أبي هريرة، ذكره عنه ابن وهب، وذكره ابن المواز عن مالك، ورواه عيسى عن ابن القاسم، ولمالكٍ قولٌ آخر فيمن كثر عليه السهو حتى يَظُنَّ أنه لا يتم صلاته: فَلْيَلْهُ عنه ولا شيء عليه. قال عنه ابن نافع: لا يسجد له، وقال ابن عبد الحكم: مَن كَثُرَ عليه السهو فلا يبني على شَكِّهِ، ولْيَلْهُ عنه، ولو سجد بعد السلام كان أحبَّ إليَّ، ومَن لا يَعْتَرِيْهِ إلا غِبًّا (أي: نادرًا) فلْيَبْنِ على يقينه، ويسجد بعد السلام.
وقال آخرون: حديث أبي هريرة ناقصٌ يُفَسِّرُه حديث أبي سعيد الخدري، وعبد الرحمن بن عوف، في البناء على اليقين، والإتيان بركعةٍ للشَّاكِّ، وحديث أبي هريرة فيه مُضْمَرٌ قد ظهر في حديث غيره، فلا يجزئ مَن شَكَّ في صلاته أن يخرج منها حتى يستيقن تمامها؛ لأن الفرض لازم عليه بيقين فلا يسقط عنه إلا بيقين، هذا قول ربيعة ومالك، والثوري والشافعي وأبي ثور وإسحاق.
وقال آخرون: الحُكْمُ في الشك: أن ينظر المصلي إلى أغلب ظنِّهِ في ذلك، فإنْ مَالَ إلى أحد العددين بنى على الأقل؛ حتَّى يَعْلَمَ يقينًا أنه قد صلى ما عليه، هذا قول أبي حنيفة وأصحابه، واحتجوا في ذلك بحديث ابن مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا شكَّ أحدكم في صلاته فَلْيَتَحَرَّ الصوابَ فَلْيُتَمَّ عليه، ثم لِيُسَلِّم، ثم لِيَسْجُدْ سجدتين»...
وقال آخرون: إذا لم يدرِ كم صلى أعادها أبدًا حتى يحفظ، روي هذا عن ابن عباس وابن عمر وعن الشعبي وشريح وعطاء وسعيد بن جبير، وبه قال الأوزاعي، وحكي عن عطاء وميمون بن مهران وسعيد بن جبير قول آخر: أنهم إذا شَكُّوْا في الصلاة أعادوها ثلاث مرات، فإذا كانت الرابعة لم يُعِيْدُوا.
قال المؤلف (ابن بطال): أما هذان القولان الآخران فمُخَالِفَانِ للآثار كلِّها؛ لحديث ابن مسعود في التحرِّي، ولحديث أبي سعيد، وعبد الرحمن بن عوف في البناء على اليقين، ولحديث أبي هريرة في هذا الباب، فلا أعلم له وجهًا إلا من جهة الاحتياط للصلاة، غير أنَّ مَنْ كَثُرَ شَكُّهُ ولم يَنْفَكَّ عنه فلا يُكَلَّفُ أبدًا ما ليس في وُسْعِهِ، ولا معنى لِمَن حَدَّ في ذلك ثلاث مرات أيضًا، وكذلك لا أعلم وجهًا لرواية ابن نافع عن مالك: أنه لا سجود على مَن كَثُرَ شَكُّهُ؛ لأنها خلافٌ لحديث أبي هريرة.
وقد احتج ابن القصار لقول مالك في الذي يَكْثُرُ عليه السهو أنه ليس عليه غير السجود فقط، فقال: الذي يَكْثُرُ عليه السهو ويَعْتَادُهُ لا يتوصل إلى أداء صلاته في غالب الحال إلا باجتهاد، ولو أَلْزَمْنَاهُ البناء على اليقين كلما شكَّ أدى إلى أن لا يَخْرُجَ مِن صلاته حتى يَكْثُرَ العَمَلُ فيها، وكلما عاد إلى ما عنده أنه يَقِيْنُه عَاوَدَهُ الشكُّ، فلَحِقَتْهُ المشقة، وأدى إلى خروج الوقت.
وفي هذا ما لا يخفى، فحكمه حكم المستحاضة التي يخرج منها الدم، لو أمرناها بالخروج من الصلاة وغسل الدم، والوضوء وهو لا ينقطع أدَّى إلى ألَّا تصلي حتى يخرج الوقت، ولعلها لا تصلي أصلًا، فكذلك مَن عَادَتُهُ الشَّكُّ وكثرة السهو، فينبغي أن يمضي على صلاته.
ويُشْبِهُ هذا قول أبي حنيفة، فإنه يقول: مَن شَكَّ في صلاته فلم يدرِ كم صلى، فإنْ وَقَعَ له ذلك كثيرًا بنى على اجتهاده وغالب ظَنِّهِ، وإن كان ذلك أَوَّلَ ما عَرَضَ له فلْيَسْتَأْنِفْ صلاته، فخَالَفَنَا في الذي لا يقع منه السهو أبدًا، فنحن نقول: يبني، وهو يقول: يبتدئ صلاته، والحجة عليه في هذا: حديث ابن مسعود: أنَّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن شَكَّ في صلاته فَلْيَتَحَرَّ الصوابَ، وَلْيُتِمَّ عليه»، وأبو حنيفة يقول: لا يتِمُّ ويَسْتَأنِف، وهو خلاف الحديث.
وقد روي عن مكحول والأوزاعي أنه مَن بنى على اليقين فليس عليه سجدتان، ومن لم يَبْنِ فليسجد، ذكره الطبري، وهو خلافُ حديث ابن مسعود وغيره في السجود لمن بنى على اليقين، وخلافٌ لقول الفقهاء. شرح صحيح البخاري (3/ 227-230).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
المقصود من تخريجه في هذا الباب (يعني: باب تَفَكُّرِ الرَّجُل الشيء في الصلاة): أن الشيطان يأتي المصلي فيُذَكِّرَهُ ما لم يكن يَذْكُرُهُ، حتى يُلَبِّس عليه صلاته، فلا يدري كم صلى، وإنَّ صلاته لا تبطل بذلك، بل يُؤْمَرُ بسجودِ السهو؛ لِشَكِّهِ في صلاته، وقد حكى غير واحد من العلماء الإجماع على ذلك.
ومنهم من قال: هو إجماعُ مَنْ يُعْتَدُّ به، وهذا يُشْعِرُ بأنه خَالَفَ فيه مَن لا يُعْتَدُّ به.
وقد قال طائفة قليلة مِن مُتَأَخَّرِي أصحابنا (الحنابلة) والشافعية: أنه إذا غلب الفكر على المصلي في أكثر صلاته، فعليه الإعادة؛ لفوات الخشوع فيها.
وكذا قال أبو زيد المروزي من الشافعية في المصلي وهو يدافع الأَخْبَثَيْنِ: إنَّه إذا اذهب ذلك خشوعه فعليه الإعادة.
وقال ابن حامد (الحسن بن حامد) من أصحابنا: متى كَثُرَ عَمَلُ القلب وفِكْرُهُ في الصلاة في أمور الدنيا أَبْطَلَ الصلاة، كما يُبْطِلُهَا عمل الجسد إذا كثر. والحديث حجة على هذه الأقوال كلها. فتح الباري (9/ 380-381).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
في هذا الحديث من الفقه: أنَّ الصلاة مِن شَأْنِهَا أن يُؤَذَّنَ لها، قال الله -عز وجل-: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا} المائدة: 58، وقال: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} الجمعة: 9.
وفي هذا الحديث: فضلٌ للأذان عظيم، ألا ترى أن الشيطان يُدْبِرُ منه، ولا يُدْبِرُ مِن تلاوة القرآن في الصلاة؟! وحَسْبُكَ بهذا فضلًا لِمَنْ تَدَبَّرَ. التمهيد، باختصار (18/ 305-309).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
في هذا الحديث من الفقه: دليلٌ على أنَّ الصلاة التي يوسوس فيها الشيطان، ويقول للمصلي: اذكر كذا، واذكر كذا؛ فإنها صحيحة، يكفي من السهو فيها سجدتان، إلا أنه ينبغي للمصلي أن يدفع الشيطان ويَسْتَخْلِصَ مِن وقته ذلك الزمانَ اليسير، يخلو فيه مع ربه -عز وجل- خُلُوًّا لا يَقْبَلُ فيه مشَاوِرَ إبليس...
وقد دل الحديث على أنَّ مَن ترك شيئًا من صلاته أتى به ثم سجد.
ودلَّ أيضًا: على اختيار الصَّيِّتِ مِن المؤَذِّنِيْنِ؛ لأنه كلما ارتفع الصوت زاد بُعْدُ الشيطان. الإفصاح عن معاني الصحاح (6/ 178-179).
وقال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
فيه: شِدة عداوة الشيطان لبني آدم؛ ولهذا يريد إبطال أجره وإضعافه. الحلل الإبريزية (3/ 52).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
ويستفاد: عدم جواز التولي عن جهة الصلاة وقت الأذان من غير ضرورة؛ لأنه فعل الشيطان.
وفيه: حرص الشيطان على صرف العباد عن الخير، وأن اشتغال القلب عن الخشوع إنما يكون من الشيطان. شروق أنوار المنن الكبرى (4/ 1374).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
في فوائده (أي: الحديث):
منها: أنَّ الشيطان يتأذى منه (أي: الأذان) فلا يستطيع سماعه.
ومنها: أنَّ الشيطان له تَسَلُّطٌ على الإنسان بالوسوسة حتى في حال الصلاة، وأنه شديد الحرص على إلحاق الضرر به، فيجب الحذر منه.
ومنها: أن للشيطان ضُراطًا على حقيقته، كما تقدم تحقيقه؛ لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب، فلا حاجة إلى ما تَكَلَّفَهُ بعضهم بتأويله...
ومنها: ما قيل أيضًا: يؤخذ من التصريح بلفظ الضراط أن استحباب الكناية عما يستقبح سماعه إنما هو حيث لا تدعو الحاجة إلى التصريح به، وإلا بأنْ تَرَتَّبَ عليه مصلحة؛ كالتقبيح والتنفير الْمُرَادَيْنِ من هذا الحديث، فلا بأس به، فتنبه. البحر المحيط الثجاج، باختصار (9/ 151-153).