«قيل: يا رسول الله، من أَسْعَدُ الناس بِشَفَاعَتِك يوم القيامة؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لقد ظننتُ يا أبا هريرة أن لا يَسْأَلَنِي عن هذا الحديث أحدٌ أَوَّلُ مِنك؛ لِمَا رأيتُ من حِرْصِك على الحديث، أَسْعَدُ الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه، أو نفسه».

شرح الحديث

قوله: «قيل: يا رسول الله»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
«قيل: يا رسول الله» كذا لأبي ذر وكريمة، وسقطت «قيل» للباقين، وهو الصواب، ولعلها كانت (قلتُ) فتصحَّفتْ، فقد أخرجه المصنف في الرقاق كذلك، وللإسماعيلي: «أنه سأل» ولأبي نعيم: «أن أبا هريرة قال: يا رسول الله». فتح الباري(1/ 193).

قوله: «مَنْ أَسْعَدُ الناسِ بشفاعتك يوم القيامة؟»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
«مَن» استفهامية مبتدأ، خبره تاليه. إرشاد الساري (1/195).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«أسْعَدُ»: أَفْعَلُ التفضيل هنا للزيادة المطلقة. شرح مصابيح السنة (6/62).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«أَسْعَدُ الناسِ» أي: أَحْظَاهُم. التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 152).
وقال البرماوي -رحمه الله-
«مَن أَسْعَدُ الناسِ» يَشمَل العُصاةَ من الأُمة، خلافًا للمُعتزلة في قولهم: الشَّفاعة للمُطيع، ولزيادة الثَّواب، لا للعاصي، ولا لإِسقاط العِقاب، ولا يُخرج «الناس» الجنَّ والملائكةَ؛ لأن مفهوم اللَّقَب غير حُجةٍ على المشهور. اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح (2/ 26).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
لعل أبا هريرة سأل عن ذلك عند تحديثه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: «وأُريد أن أَخْتَبِئَ دعوتي شفاعةً لأَمَّتِي في الآخرة». فتح الباري (11/443).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «مَن أَسْعَدُ الناسِ» أَسْعَدُ: أَفْعَلُ، والسَّعد هو اليُمن...، فإن قلتَ: أَفْعَلُ التفضيل يدل على الشركة، والمشرك والمنافق لا سعادة لهما.
قلتُ: أسعد ههنا بمعنى سعيد، يعني سعيد الناس، كقولهم: الناقص والأشج أَعْدَلَا بني مروان، يعني عادِلَا بني مروان، ويجوز أن يكون على معناه الحقيقي المشهور، والتفضيل بحسب المراتب أي: هو أسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة من الإخلاص المؤكَّد البالغ غايته، وكثير من الناس يحصل له سعد بشفاعته، لكن المؤمن المخْلِص أكثر سعادة بها، فإن النبي -عليه السلام- يشفع في الخلق بإراحتهم من هول الموقف، ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب، كما صح في حق أبي طالب، ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها، وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن يستوجبوا دخولها، وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب، وفي بعضهم برفع الدرجات فيها، فظهر الاشتراك في مطلق السعادة بالشفاعة، وأنَّ أسْعَدَهم بها المؤمن المخْلِص. عمدة القاري (2/ 127).
وقال العيني -رحمه الله-أيضًا:
«ويوم القيامة» كلام إضافي نُصِبَ على الظرف. عمدة القاري (2/126).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«يوم القيامة» يوم الجزاء الأعظم. فيض القدير (1/507).

قوله: «قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لقد ظننتُ»:
قال محمد الخضر الشنقيطي -رحمه الله-:
اللام في «لقد» جواب القسم المحذوف، أي: والله لقد، أو للتأكيد. كوثر المعاني الدَّراري (3/380).
وقال العيني -رحمه الله-:
والأَولى أنْ يُقال: إنه لام التأكيد. عمدة القاري (2/ 126).

قوله: «يا أبا هريرة»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
أبو هريرة الدوسي اليماني صاحب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وحافظ الصحابة، اختُلف في اسمه واسم أبيه اختلافًا كثيرًا، فقيل: اسمه عبد الرحمن بن صخر، وقيل: ابن غنم، وقيل: عبد الله بن عَائذ، وقيل: ابن عامر، وقيل: ابن عمرو، وقيل: سَكِيْن بن رزمة بن هانئ، وقيل: ابن ثرمل، وقيل: ابن صخر. تهذيب التهذيب (12/ 262).
وقال الذهبي -رحمه الله-:
الإمام الفقيه المجتهد الحافظ، صاحبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبو هريرة الدوسي اليماني، سيد الحفاظ الأَثْبَات. سير أعلام النبلاء (2/578).
قال العيني -رحمه الله-:
فيه (أي: الحديث): جواز القسم للتأكيد، (و) جواز الكُنية عند الخطاب. عمدة القاري (2/128).

قوله: «أن لا يَسْأَلَنِي عن هذا الحديث أحدٌ أوَّلُ منك»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
«أنْ» هي المخففة من الثَّقيلة. إرشاد الساري (9/328).
وقال القسطلاني -رحمه الله- أيضًا:
«أن لا يسألني» بضم اللام وفتحها على حد قِرَاءَتَي {وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ} المائدة: 71، بالرفع والنصب؛ لوقوع «أن» بعد الظن. إرشاد الساري (1/195).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «أحدٌ» بالرفع؛ لأنه فاعل يسألني. عمدة القاري (2/126).
وقال العيني -رحمه الله- أيضًا:
قوله: «أول» بفتح اللام حال، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أول، وفي بعض النسخ: «أَولى منك». عمدة القاري (23/129).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قوله: «أولُ منك» يعنى: قبلك. شرح صحيح البخاري (1/ 176).

قوله: «لِمَا رأيتُ مِن حِرصك على الحديث»:
قال الشيخ حمزة محمد قاسم -رحمه الله-:
أي: بسبب ما رأيتُ مِن حرصك على أخذ الحديث. منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري (1/197).
وقال العيني -رحمه الله-:
«لِمَا رأيتُ» بكسر اللام و«ما» موصولة، والعائد محذوف، و«مِن» بيانية تقديره: للذي رأيتُه مِن حرصك، أو تكون «ما» مصدرية و«مِن» تبعيضية، وتكون مفعول «رأيتُ» والتقدير: لِرُؤيتي بعض حرصك. عمدة القاري (2/127).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «على الحديث» يتعلق بالحرص. عمدة القاري (2/127).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
قوله: «لما رأيتُ من حرصك على الحديث» أقول: شهادة لأبي هريرة بمحبته الحديث وحرصه عليه. التَّحبير لإيضَاح مَعَاني التَّيسير (1/149).

قوله: «أَسْعَدُ الناسِ بشفاعتي يوم القيامة»:
قال العيني -رحمه الله-:
قوله: «أَسْعَدُ الناسِ» كلام إضافي مبتدأ، والباء في «بشفاعتي» يتعلق به. عمدة القاري (2/127).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«أسعد الناس» أي: أحظاهم. فيض القدير (1/507).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«أَسْعَدُ الناسِ» الطائع والعاصي. إرشاد الساري (1/195).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «أَسْعَدُ الناسِ» التقييد بالناس لا يفيد نفي السعادة عن الجن والـمَلَك؛ لأن مفهوم اللَّقب ليس بحجة عند الجمهور. عمدة القاري (2/128).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
«أَسْعَدُ الناسِ بشفاعتي» أي: أَفْوَزُهم؛ لكونهم أحوج الناس، وأما الذي له أعمال حسنة زائدة على الناس فهم أيضًا فائزون بشفاعتي ومُسْتَسْعدون بها، أما هؤلاء فهم أحوج وأسعد. لمعات التنقيح (9/64).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
و«أسعدُ» ههنا بمعنى: السعيد؛ إذ لا يسعد بشفاعته من لم يكن من أهل التوحيد. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة (3/411).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
المراد بهذه الشفاعة المسؤول عنها هنا: بعض أنواع الشفاعة، وهي التي يقول -صلى الله تعالى عليه وسلم-: «أمَّتي أمَّتي، فيقال له: أَخْرِجْ من النار من في قلبه وزن كذا من الإيمان».
فأسعدُ الناسِ بهذه الشفاعة من يكون إيمانه أكمل ممن دونه، وأما الشفاعة العظمى في الإراحة مِن كرب الموقف، فأسعدُ الناس بها من يسبق إلى الجنة، وهم الذين يدخلونها بغير حساب، ثم الذين يلونهم، وهو من يدخلها بغير عذاب بعد أن يحاسب ويستحق العذاب، ثم من يصيبه لَفْحٌ من النار ولا يسقط.
والحاصل أن في قوله: «أسعد» إشارة إلى اختلاف مراتبهم في السَّبْقِ إلى الدخول؛ لاختلاف مراتبهم في الإخلاص، ولذا أكده بقوله: «مِن قلبه» مع أن الإخلاص محله القلب، لكنَّ إسناد الفعل إلى الجارحة أبلغ في التأكيد، وبهذا التقرير يظهر موقع قوله: «أسعدُ» وأنها على بابها من التفضيل، ولا حاجة إلى قول بعض الشراح: الأسعد هنا بمعنى: السعيد؛ لكون الكل يشتركون في شرطية الإخلاص؛ لأنا نقول: يشتركون فيه لكنَّ مراتبهم فيه متفاوتة. فتح الباري (11/443).
وقال الكوراني -رحمه الله-:
وما يقال: إنه أفعل تفضيل، وهو على أصله؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشفع للكفار أيضًا، فلا يُعَوّل عليه، والاستدلال عليه بأنه شفع لأهل المحشر من المسلم والكافر ليس بتامٍّ؛ لأن ذلك للمؤمنين بالذات، وكذا الاستدلالُ بتخفيف العذاب عن أبي طالب؛ لأن ذلك مجازاة على إحسانه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا للشفاعة، كيف وقد نُهي عن الاستغفار له. الكوثر الجاري (1/212).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلًا ووجوبها بصريح قوله تعالى: {لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} طه:109، {وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى} الأنبياء:28 وأمثالها، وبخبر الصادق سَمْعًا، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحتها في الآخرة لمذْنِبِي المؤمنين.
وأجمع السلف الصالح ومَن بعدهم من أهل السنة عليها، ومَنَعَت الخوارج وبعض المعتزلة منها، وتأوَّلت الأحاديث الواردة فيها، واعتصموا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار، واحتجوا بقوله: {فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِين} المدثر:48، وبقوله: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلاَ شَفِيعٍ يُطَاع} غافر:18، وهذه الآيات في الكفار، وتأولوا أحاديث الشفاعة في زيادة الدرجات وإجزال الثواب، وألفاظ الأحاديث التي في الكتاب وغيره تدل على خلاف ما ذهبوا إليه، وأنها في المذنبين، وفي إخراج من استوجب.
لكن الشفاعة بمجموعها على خمسة أقسام:
أولها: مختصَّة بنبينا -صلى الله عليه وسلم- وهي الإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب...
الثانية: في إدخال قوم الجنة دون حساب، وهذه أيضًا وردت لنبينا -صلى الله عليه وسلم-...
الثالثة: قوم استوجبوا النار فيَشفع فيهم نبينا -صلى الله عليه وسلم- ومن شاء الله له أن يشفع...
الرابعة: فيمن دخل النار من المذنبين، فقد جاء في مجموع هذه الأحاديث إخراجهم من النار بشفاعة نبينا -صلى الله عليه وسلم- وغيره من الأنبياء والملائكة وإخوانهم من المؤمنين، ثم يُخرج الله كلَّ من قال: لا إله إلا الله، كما جاء في الحديث، حتى لا يبقى فيها إلا الكافرون ومَنْ حَبَسَه القرآن ووجب عليه الخلود، كما جاء في الحديث.
والشفاعة الخامسة: هي في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها، وهذه لا ينكرها المعتزلة، ولا تُنكر شفاعة الحشر الأُولى، وعُرف بالنقل المستفيض سؤال السلف الصالح لشفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- ورغبتهم فيها، وعلى هذا لا يُلتفت لقول من قال: إنه يُكره أن تسأل الله أن يرزقك شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنها لا تكون إلا للمذنبين، فإنها قد تكون -كما قدمنا- لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات، ثم كلُّ عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتدٍّ بعمله، مشفق أن يكون من الهالكين، ويلزم هذا القائل: ألا يدعو بالمغفرة والرحمة؛ لأنها لأصحاب الذنوب، وهذا كله خلاف ما عُرف من دعاء السلف والخلف. إكمال المعلم (1/565-566).

قوله: «من قال: لا إله إلا الله»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
«من قال» في موضع رفع خبر المبتدأ الذي هو «أسعدُ»، و«مَن» موصولة، أي: الذي قال: «لا إله إلا الله». إرشاد الساري (1/195).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
والمراد بـ«مَن قال» من لم يكن له عمل يستحق به الرحمة، ويستوجب به الخلاص من النار، فإنَّ احتياجه إلى الشفاعة أكثر، وانتفاعه بها أوفر. تحفة الأبرار (3/411).
وقال محمد الخضر الشنقيطي -رحمه الله-:
قوله: «من قال: لا إله إلا الله» أي: احترازًا من الشرك، والمراد مع قوله: ومحمد رسول الله، لكن قد يُكتفى بالجزء الأول مِن كلِمَتَي الشهادة؛ لأنه صار شعارًا لمجموعها. كوثر المعاني الدَّراري (3/381).
وقال زكريا الأنصاري -رحمه الله-:
«من قال» أي: ولو عاصيًا. منحة الباري (1/328).
وقال العظيم أبادي -رحمه الله-:
وفي قوله في حديث أبي هريرة: «أسعدُ الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله» سرٌّ من أسرار التوحيد، وهو أن الشفاعة إنما تُنَال بتجريد التوحيد، فمن كان أكمل توحيدًا كان أحرى بالشفاعة، لا أنها تُنَال بالشرك بالشفيع كما عليه أكثر المشركين. عون المعبود (13/56).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
وفي الحديث دليل على اشتراط النطق بكلمتي الشهادة؛ لتعبيره بالقول في قوله: «مَن قال». النكت على صحيح البخاري (2/192).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
وفيه (أي: الحديث) أنَّ القول باللسان يُشترط فيه مطابقة الجَنَان (أي: القلب). التنوير شرح الجامع الصغير (2/360).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ولا يكفي مجرد اللفظ بها، بل لا بد من إخلاص وأعمال يَتَعبد بها الإنسانُ لله -عزَّ وجلَّ-. مجموع الفتاوى (10/ 712).
وقال الكوراني -رحمه الله-:
فإن قلتَ: من قال: لا إله إلا الله مرةً يجب أن يكون أسعدَ من سائر الناس؟
قلتُ: لا يلزم؛ لأنا قلنا: المراد: الزيادة المطلقةُ، ولو حُمل على ذلك لا إشكال؛ لأنه أحوج الناس إلى الشفاعة، فمِن ذلك الوجه أسعدُ. الكوثر الجاري (1/212).

قوله: «خالصًا من قلبه أو نفسه»:
قال البرماوي -رحمه الله-:
«خالصًا» في بعض النُّسَخ بذِكْر «مُخلِصًا». اللامع الصبيح (2/ 28).
وقال العيني -رحمه الله-:
وقوله: «خالصًا» حال من الضمير الذي في «قال». عمدة القاري (2/127).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
«خالصًا» من قلبه احترازًا من المنافق. الكواكب الدراري (2/94).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«خالصًا» من الشرك. إرشاد الساري (1/195).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«خالصًا من قلبه» أي: لا يشوبه شكٌّ وشركٌ، ولا يخالطه نفاق وسمعة ورياء. مرقاة المفاتيح (8/3545).
وقال محمد أنور شاه الكشميري -رحمه الله-:
قوله: «خالصًا» أكثر الأحاديث ساكتة عن هذا القيد، وهو معتبَر قطعًا. فيض الباري (1/284).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «مِن قلبه أو نفسه» شكٌّ من الراوي، وللمصنف في الرقاق: «خالصًا من قِبَل نفسه» وذكر ذلك على سبيل التأكيد. فتح الباري (1/ 194).
وقال البرماوي -رحمه الله-:
«من قلبه» يحتمل تعلقه بـ«خالصًا»، أو بحال من ضمير «قال»، وهذا أرجح، أي: ناشئًا من قلبه، ومحلُّ الإعراب حينئذٍ للمتعلّق، لا لنفس الجار والمجرور. اللامع الصبيح (2/29).
وقال ابن تيمية -رحمه الله-:
فبيَّن أن المخلِص لها مِن قِبَل نفسه هو أسعدُ بشفاعته -صلى الله عليه وسلم- من غيره ممن يقولها بلسانه وتُكَذِّبُها أقواله وأعماله. مجموع الفتاوى (14/ 410).
وقال ابن تيمية -رحمه الله- أيضًا:
فكلَّما كان الرجل أتمَّ إخلاصًا لله كان أحقَّ بالشفاعة، وأما مَن علَّق قلبه بأحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا مِن أبْعَدِ الناس عن الشفاعة. اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 362).
وقال ابن تيمية -رحمه الله- أيضًا:
فأهل التوحيد المخلِصون لله هم أحقُّ الناس بشفاعته -صلى الله عليه وسلم-، فمن كان لا يدعو إلا الله، ولا يرجو إلا الله، ولا يتوكل إلا على الله، ولا يدعو مخلوقًا لا مَلَكًا ولا بشرًا لا نبيًا ولا صالحًا ولا غيرهما، كان أحقَّ بشفاعته ممن يدعوه أو يدعو غيره من المخلوقين، فإن هؤلاء مشركون، والشفاعة إنما هي لأهل التوحيد. قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق (1/ 128).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
وفيه: إثبات الشفاعة للمخلِصين المؤمنين؛ وذلك برفع درجاتهم، وهي غير الشفاعة لأهل الكبائر التي في الحديث: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمَّتي»؛ لأن ظاهر هذا الحديث أن هذه لمن مات قائلًا لكلمة التوحيد مخلصًا، وأنه الأسعد، وإن ثبت لغيره؛ وذلك لأنها زيادة في درجاته؛ لأنه زاد بها فضلًا إلى فضل وعلوًّا إلى علو، وفلاحًا إلى فلاح، فهو أسعد بها ممن عداه، وأما الشفاعة لأهل الكبائر فإنهم وإن سعدوا بها وخلصوا من عذاب الله الدائم فبَيْنَ النوعين بَوْنٌ(أي: تفاوت) بعيد. التنوير شرح الجامع الصغير (2/360).
وقال ابن القيم -رحمه الله-:
أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد، الذين جردوا التوحيد وخلَّصوه من تعلُّقات الشرك وشوائبه، وهم الذين ارتضى الله سبحانه. إغاثة اللهفان (1/220).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال المهلب: فيه أن الحريص على الخير والعلم يبلغ بحرصه إلى أن يَسأل عن غامض المسائل ودقيق المعاني؛ لأن المسائل الظاهرة إلى الناس كافة يستوي الناس في السؤال عنها، لاعتراضها في أفكارهم، وما غمض من المسائل ولطف من المعاني لا يَسْأل عنها إلا راسخ بحَّاثٌ، يبعثه على ذلك الحرص، فيكون ذلك سببًا إلى إثارة فائدة يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
وفيه: أن للعالِم أن يتفرس في متعلمِيه، فيَظن في كل واحد مقدار تقدمه في فهمه، وأن ينبِّهَه على تفرُّسه فيه، ويُعَرِّفه ذلك؛ ليبعثه على الاجتهاد في العلم والحرص عليه. شرح صحيح البخاري (1/ 175-176).
وقال العيني -رحمه الله-:
فوائده (أي: هذا الحديث):
... الثالثة: سكوت العالِم عن العلم إذا لم يُسأل حتَّى يُسأل، ولا يكون ذلك كتمًا؛ لأن على الطالب السؤال، اللَّهُمَّ إلا إِذَا تعيَّن عليه فليس له السكوت. عمدة القاري (2/ 128).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
وفيه (أي: الحديث): فضل أبي هريرة، وفضل الحرص على تحصيل العلم. النكت على صحيح البخاري (2/192).
وقال الشيخ حمزة بن محمد قاسم -رحمه الله-:
ويستفاد منه (أي: الحديث)... الترغيب في أخذ الحديث وحفظه. منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري (1/197).

وينظر فضل مَن قالَ: لا إله إلّا اللهُ، وكفرَ بما يُعبَدُ من دونِ الله..