«مَنْ أحبَّ أن يُبْسَط له في رزقه، ويُنْسَأَ له في أَثَرِهِ، ‌فليَصِل ‌رَحِمَهُ».

شرح الحديث

قوله: «مَنْ أحبَّ أن يُبسط له في رزقه»، وفي لفظ: «من ‌سَرَّه ‌أن ‌يُبسط له في رزقه».
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
بسْطُ الرزق: سَعَتُه، قيل: ذلك بتكثيره، وهو الأظهر، وقيل: بالبركة فيه. إكمال المعلم (8/ 21).
وقال زكريا الأنصاري -رحمه الله-:
«مَن سرَّه» أي: أفرحه. منحة الباري (4/ 498).
وقال القاري -رحمه الله-:
«من أحبَّ أن يُبسط» بصيغة المجهول، أي: يُوسَّع «له في رزقه» أي: في دُنياه أو آخرته. مرقاة المفاتيح (7/ 3084).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«مَن أحب أن ‌يُبسط ‌له ‌في رزقه» أي: يُوسَّع عليه ويُكثَّر له فيه بالبركة والنمو والزيادة. التيسير (2/ 388).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«مَن أحبَّ أن يُبسط» مغيّر صيغته، أي: يَبسط الله «له في رزقه» أي: يوسع له فيه. سبل السلام (2/ 627).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
«مَن» شرطية، وفِعل الشرط «أحبَّ» وجوابه: «فليصل رحمه»، «من أحب أن يبسط» يعني: من أحب أن يوسَّع، كما قال الله -تعالى-: {اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} الرعد: 26 «في رزقه» أي: في عطائه، والمتبادَر أنه رزقُ ما يقوم به البدن، من طعام وشراب ولباس ومسكن ونحو ذلك، وربما يقال: إنه يشمل ما يقوم به البدن، وما يقوم به الدين من علم نافع وإيمان وعمل صالح. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 275).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
قوله: «أن يُبسط عليه رزقه» فيه أن طلب ‌بسط ‌الرزق ليس ممنوعًا... وحاصل معنى هذا الحديث: أن مَن تعوّد صلة الرحم فإنه يُبسط له في الرزق، ويزاد في عمره. الكوكب الوهاج (24/ 295).
وقال ابن تيمية -رحمه الله-:
الرزقُ نوعانِ:
أحدُهما: ما عَلِمَهُ الله أنَّه يرزقُه، فهذا لا يتغيَّرُ.
والثاني: ما كتبَهُ وأعلمَ به الملائكةَ، فهذا يزيدُ وينقصُ بحسبِ الأسبابِ؛ فإنَّ العبدَ يأمرُ اللهُ الملائكةَ أن تكتبَ له رزقًا، وإن وصلَ رحمَه زادَهُ اللهُ على ذلك، كما ثبت في الصحيح عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ».
وكذلك عمرُ داودَ زادَ ستينَ سنةً، فجعلهُ اللهُ مائةً بعدَ أن كان أربعينَ. ومن هذا الباب قولُ عمرَ: "اللهم إن كنت كتبتني شقيًا فامحني واكتبني سعيدًا؛ فإنك تمحو ما تشاء وتثبت". ومن هذا الباب قولُه تعالى عن نوحٍ: ﴿أَنْ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ نوح: 3-4. وشواهدهُ كثيرةٌ.
والأسبابُ التي يحصلُ بها الرزقُ هي من جملةِ ما قدَّرهُ اللهُ وكتبَهُ؛ فإن كان قد تقدَّم بأنَّه يرزقُ العبدَ بسعيهِ واكتسابِه ألهَمَهُ السعيَ والاكتسابَ، وذلك الذي قدَّرهُ له بالاكتسابِ لا يحصلُ بدونِ الاكتسابِ، وما قدَّرهُ له بغيرِ اكتسابٍ كموتِ موروثِه يأتيه به بغيرِ اكتسابٍ.
والسعيُ سعيانِ: سعيٌ فيما نُصِبَ للرِّزقِ؛ كالصناعةِ والزراعةِ والتجارةِ، وسعيٌ بالدعاءِ والتوكُّلِ والإحسانِ إلى الخلقِ ونحوِ ذلك؛ فإنَّ اللهَ في عونِ العبدِ ما كان العبدُ في عونِ أخيهِ. مجموع الفتاوى (8/ 540).

قوله: «ويُنْسَأَ له في أَثَرِهِ»، وفي لفظ: «وأن يُنْسَأَ له في أثره»:
قال ابن رسلان -رحمه الله-:
«ويُنْسَأ» بضم أوله وسكون النون وهمزة آخره، أي: يؤخر الله «في أَثَرِهِ» بفتح الهمزة والمثلثة، أي: أَجَلِهِ؛ لأن الأجل تابع للحياة في أثرها. شرح سنن أبي داود (8/ 109).
قال الخطابي -رحمه الله-:
قوله: «يُنسأ ‌في ‌أثره» معناه: يؤخَّر في أجله، يقال للرجل: نَسَأَ الله في عمرك، وأنسأ عمرك، والأثر ههنا آخر العمر، قال كعب بن زهير:
والمرء ما عاش ممدود له أمل *** لا ينتهي العين حتى ينتهي الأثر. معالم السنن (2/ 82).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
ومعنى قوله: «ويُنسأ في أثره» أي: يبقى ذكره الطيب وثناؤه الجميل مذكورًا على الألسنة، فكأنه لم يمت، والعرب تقول: الثناء يضارع الخلود، قال الشاعر:
إن الثناء هو الخلود
كما يسمى الذم موتًا، قال سابق البريري:
قد مات قوم وهم في الناس أحياء
يعنى: بسوء أفعالهم وقبح ذكرهم. شرح صحيح البخاري (6/ 206).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
والنِّسأ: التأخير، والأثر: الأجل، سمي بذلك لأنه تابع الحياة، ومعنى التأخير هنا في الأجل -مع أن الآجال لا يُزاد فيها ولا يُنقص، وهي مقدَّرة في علم الله- قيل: هو بقاء ذكره الجميل بعده على الألسنة موجودًا، فكأنه لم يمت، وقيل: هذا على ما سبق به العلم والقَدَر أنه إن وصل رحمه فأجله كذا، وإن لم يصل فكذا، وفي علم الله -تعالى- أنه لا بد له من أحد الحالين، على ما سبق له في أم الكتاب، وهذا مثل ما سبق من السعادة والشقاوة، مع تكليف العمل والطاعة، ونهيه عن المعصية، وقد سبق له في أم الكتاب ما سبق من سعادة أو شقاوة، ولذلك قال العامل: فَلِمَ العمل؟ فقال -عليه الصلاة والسلام-: «اعملوا فكلٌّ مُيسَّر لما خُلق له»، وهذا هو الوجه الصحيح في الحديث. إكمال المعلم (8/ 21).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
قوله: «يُنسأ» مِن النَّسَأ وهو التأخير، وأثر الشيء: هو ما يدل على وجوده ويتبعه، والمراد به هاهنا الأجل، وسمي به لأنه يتبع العمر. الكواكب الدراري (21/ 157).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
ولعل معناه: إنَّ مدة عُمره وإن قصرت يكون مثل من عاش زمانًا لا يصِل رحمه؛ لِمَا أعطى الله نبينا -عليه أفضل الصلاة والسلام- لَمَّا تقاصرت أعمار أمَّته، وإنْ حَمَلْتَه على ظاهره احتجت إلى تأويل قوله -تعالى-: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ} الأعراف: 34 وقوله -عليه السلام-: «إنَّ ابن آدم يُكتب في بطن أمه أثره» أي: أجله ورزقه. التوضيح (28/ 267).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
والأثر: بقية الشيء وأثر الأقدام، والمراد هنا مدة العمر لبقائه؛ لأن أثر الأقدام إنما يكون للحي، فإذا مات لم يبق له أثر. لمعات التنقيح (8/ 212).

قوله في رواية: «أو يُنْسَأ في أثره»:
قال ابن هبيرة -رحمه الله-:
يشير بهذا إلى أن صلة الرحم يكون من ثوابها بسط الرزق وتطويل العمر؛ لأنه أتى بـ«أو» التي تأتي للتخيير، يعني: أنه أيَّ هذين اختار فهو حاصل له، وليس هذا مما يدل على أنه إذا كانت رغبته في أن الأجر أحدهما يحصل له، بل المراد: أن أيَّ هذين أثار رغبته في صلة الرحم، فإن الثواب على صلة الرحم... ويجوز أن تكون «أو» هنا بمعنى الواو، فيكون: مَن سرَّه أن يُبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره. الإفصاح (7/ 326، 327).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
و"أو" هنا بمعنى الواو تمنع الخلو وتجيز الجمع وفي الرواية السادسة وروايات البخاري بالواو. فتح المنعم(10/10).
وقال ابن قتيبة -رحمه الله-:
ونحن نقول: إن الزيادة في العمر تكون بمعنيين:
أحدهما: السعة والزيادة في الرزق، وعافية البدن، وقد قيل: الفقر هو الموت الأكبر، وجاء في بعض الحديث: «إن الله -تعالى- أَعْلَمَ موسى -صلى الله عليه وسلم- أنه يميت عدوَّه، ثم رآه بعد ‌يَسَفُّ ‌الْخُوصَ (أي: ينسج ورق النّخل)، فقال: يا رب، وعدتني أن تميته، قال: قد فعلت، قد أفقرته»، وقال الشاعر:
ليس من مات فاستراح بِمَيْتٍ إنما الْمَيْتُ مَيِّتُ الأحياءِ
يعني الفقير، فلما جاز أن يُسمى الفقر موتًا، ويُجعل نقصًا من الحياة، جاز أن يسمى الغنى حياة، ويُجعل زيادة في العمر.
والمعنى الآخر: أن الله -تعالى- يكتب أجل عبده عنده مائة سنة، ويجعل بنيته وتركيبه وهيئته لتعمير ثمانين سنة، فإذا وصل رحمه، زاد الله -تعالى- في ذلك التركيب وفي تلك البُنية، ووصل ذلك النقص، فعاش عشرين أخرى حتى يبلغ المائة، وهي الأجل الذي لا مستأخر عنه ولا متقدم. تأويل مختلف الحديث (ص:293، 294).
قال ابن هبيرة -رحمه الله-:
وقوله: «أو ينسأ في أثره» إنما زادت ‌صِلة ‌الرحم في العُمر؛ لأنه إذا جماعة من ذوي رحمه كان حِفْظُ أعمارهم بسببه، فكأنه قد طال عمره بطول تلك الأعمار؛ لأنه من القوم. الإفصاح (5/ 14).
وقال ابن فورك -رحمه الله-:
وقال قائل: إن معنى الزيادة في العمر نفي الآفات عنهم، والزيادة في أفهامهم وعقولهم وبصائرهم، وليس ذلك زيادة في أرزاقهم ولا في آجالهم؛ لأن الآجال مؤجلة لا زيادة فيها، والأرزاق مقسومة لا يُزاد لأحد في رزقه ولا يُنقص منه شيء؛ لأن الله -تعالى- قد أخبر أنه قَسَم الأرزاق بين عباده فقال: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} الزخرف: 32، وقال في الأجل: {لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} يونس: 49 ولم يخبر عن ذكره أن غير الأجل والرزق بمنزلة الرزق والأجل، وقد أخبر أنه يزيد من يشاء في فضله، ولم يخبر أنه يزيد من يشاء في رزقه ويؤخر من يشاء في عمره. مشكل الحديث وبيانه (ص:306 - 308).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال الطبري: فإن قيل: كيف يُنسأ له في أجله، وقد قال تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} الأعراف: 34 وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إن ابن آدم يكتب في بطن أمه أثره وأجله ورزقه»؟
فالجواب: أنه إن فعل ذلك به جزاءً له على ما كان له من العمل الذي يرضاه، فإنه غير زائد في علم الله -تعالى- شيئًا لم يكن له عالمًا قبل تكوينه، ولا ناقص منه شيئًا، بل لم يزل عالمًا بما العبد فاعل، وبالزيادة التي هو زائد في عمره بصلة رحمه، والنقص الذي هو بقطعه رحمه من عمره ناقص قبل خلقه، لا يعزب عنه شيء من ذلك. شرح صحيح البخاري (9/ 204).
وقال المازري -رحمه الله-:
قال الحذاق من أهل العلم...: ما وقع من الظواهر والزيادة في العمر والنقصان منه فيحمل ذلك على ما عند ملك الموت، أو مَن وكَّله الباري بقبض الأرواح، وأمَره فيها بآجال محدودة، فإنه -سبحانه- بعد أن يأمره بذلك أو يثبته في اللوح المحفوظ لملك الموت، فينقص منه أو يزيد فيه على حسب ما شاء، حتى يقع الموت على حسب ما عَلِمَ تعالى في الأزل، وقد قال عز من قائل: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} الرعد: 39 فأثبت المحو والإثبات، وأخبر أن عنده أم الكتاب. المعلم (3/ 325).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
فمن الْمُشكل في الحديث الأول: «مَن سرَّه أن يُبسط عليه رزقه، أو ينسأ في أثره، فليصل رحمه» النَّسَأُ: التأخير، والمراد طول عمره.
فإن قيل: أليس قد فُرغ من الرزق والأجل؟
فالجواب من خمسة أوجه:
أحدها: أن يكون المراد بالزيادة في العمر توسعة الرزق وصحة البدن، فإن الغنى يسمى حياة والفقر يسمى موتًا.
والثاني: أن يكتب أجل العبد مائة سنة، ويجعل تركيبه تعمير ثمانين، فإذا وصل رحمه زاده الله في تركيبه، فعاش عشرين سنة أخرى، قالهما ابن قتيبة.
والثالث: أن هذا التأخير في الأجل مما قد فُرغ منه، لكنه علَّق الإنعام به بصلة الرحم، فكأنه كتب أن فلانًا يبقى خمسين سنة فإن وصل رحمه بقي ستين.
والرابع: أن تكون هذه الزيادة في المكتوب، والمكتوب غير المعلوم، فما علمه الله -تعالى- من نهاية العمر لا يتغير، وما كتبه قد يُمحى ويُثبت، وقد كان عمر بن الخطاب يقول: "إن كنتَ كتَبْتَني شَقِيًا فامحُني"، وما قال: إن كنت عَلِمْتَني؛ لأن ما عَلِمَ وقوعه لا بد أن يقع، ويبقى على هذا الجواب إشكال، وهو أن يقال: إذا كان المحتوم واقعًا، فما الذي أفادت زيادة المكتوب ونقصانه؟
فالجواب: أن المعاملات على الظاهر، والمعلوم الباطن خفي لا يعلَّق عليه حكم، فيجوز أن يكون المكتوب يزيد وينقص ويمحى ويُثبت؛ ليبلغ ذلك على لسان الشرع إلى الآدمي، فيُعلم فضيلة البِر وسوء العقوق، ويجوز أن يكون هذا مما يتعلق بالملائكة، فتؤمر بالإثبات والمحو، والعلم الحتم لا يطلعون عليه، ومِن هذا إرسال الرسل إلى من لا يُؤمر.
والخامس: أن زيادة الأجل تكون بالبركة فيه وتوفيق صاحبه لفعل الخير وبلوغ الأغراض، فينال في قصير العمر ما يناله غيره في طويله. كشف المشكل (3/ 185 - 187).
وقال النووي -رحمه الله-:
وأما التأخير في الأجل ففيه سؤال مشهور، وهو أن الآجال والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص، {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} الأعراف: 34، وأجاب العلماء بأجوبة:
الصحيح منها: أن هذه الزيادة بالبركة في عمره، والتوفيق للطاعات، وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة، وصيانتها عن الضياع في غير ذلك.
والثاني: أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة وفي اللوح المحفوظ ونحو ذلك، فيظهر لهم في اللوح أن عمره ستون سنة، إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زيد له أربعون، وقد علم الله -سبحانه وتعالى- ما سيقع له من ذلك، وهو من معنى قوله -تعالى-: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ الرعد: 39 فيه النسبة إلى علم الله -تعالى- وما سبق به قدره، ولا زيادة بل هي مستحيلة، وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة، وهو مراد الحديث.
والثالث: أن المراد بقاء ذكره الجميل بعده، فكأنه لم يمت، حكاه القاضي وهو ضعيف أو باطل، والله أعلم. شرح صحيح مسلم (16/ 114، 115).
قال ابن تيمية -رحمه الله-:
قال بعضُ الناسِ: إنَّ المرادَ به البركةُ في العمرِ؛ بأن يعملَ في الزمنِ القصيرِ ما لا يعمله غيرُه إلا في الكثيرِ، قالوا: لأنَّ الرزقَ والأجلَ مقدَّران مكتوبان. فيقالُ لهؤلاءِ: تلك البركةُ -وهي الزيادةُ في العملِ والنفعِ- هي أيضًا مقدَّرةٌ مكتوبةٌ، وتُتناولُ لجميعِ الأشياءِ.
والجوابُ المحقَّقُ: أنَّ اللهَ يكتبُ للعبدِ أجلًا في صحفِ الملائكةِ، فإذا وصلَ رحمه زادَ في ذلك المكتوبِ، وإن عملَ ما يوجبُ النقصَ نَقَصَ من ذلك المكتوبِ.
ونظيرُ هذا ما في الترمذيِّ وغيرِه عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: «أنَّ آدمَ لمَّا طلبَ من اللهِ أن يُريَه صورةَ الأنبياءِ من ذريته، فأراه إياهم، فرأى فيهم رجلًا له بصيصٌ، فقال: من هذا يا ربِّ؟ فقال: ابنُك داودُ. قال: فكم عمرُه؟ قال: أربعونَ سنةً. قال: وكم عمري؟ قال: ألفُ سنةٍ. قال: فقد وهبتُ له من عمري ستينَ سنةً. فكُتبَ عليه كتابٌ وشهدتْ عليه الملائكةُ، فلمَّا حضرتْه الوفاةُ قال: قد بقي من عمري ستونَ سنةً. قالوا: وهبتَها لابنك داودَ. فأنكرَ ذلك فأخرجوا الكتابَ. قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: فَنَسِيَ آدمُ فَنَسِيَتْ ذريته، وجحدَ آدمُ فجحدتْ ذريته».
ورُوي أنَّه كَمُلَ لآدمَ عمرُه، ولداودَ عمرُه. فهذا داودُ كان عمرُه المكتوبُ أربعينَ سنةً ثم جعله ستينَ، وهذا معنى ما رُوي عن عمرَ أنَّه قال: "اللهم إن كنت كتبتني شقيًا فامحني واكتبني سعيدًا؛ فإنك تمحو ما تشاء وتُثبت".
واللهُ سبحانه عالمٌ بما كانَ وما يكونُ وما لم يكن لو كان كيفَ كان يكونُ؛ فهو يعلمُ ما كتبَه له وما يزيدُه إيَّاه بعدَ ذلك، والملائكةُ لا علمَ لهم إلا ما علَّمهم اللهُ، واللهُ يعلمُ الأشياءَ قبلَ كونِها وبعدَ كونِها؛ فلهذا قال العلماءُ: إنَّ المحوَ والإثباتَ في صحفِ الملائكةِ، وأمَّا علمُ اللهِ سبحانه فلا يختلفُ ولا يبدو له ما لم يكن عالمًا به، فلا محوَ فيه ولا إثباتَ. وأمَّا اللوحُ المحفوظُ فهل فيه محوٌ وإثباتٌ؟ على قولين. واللهُ سبحانه وتعالى أعلمُ. مجموع الفتاوى (14/ 490-492).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قال ابن التين: ظاهر الحديث يعارض قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} الأعراف: 34، والجمع بينهما من وجهين:
أحدهما: أن هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر؛ ‌بسبب ‌التوفيق ‌إلى ‌الطاعة، وعمارة وقته بما ينفعه في الآخرة، وصيانته عن تضييعه في غير ذلك، ومثل هذا ما جاء أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تَقَاصَر أعمارَ أمَّته بالنسبة لأعمار من مضى من الأمم، فأعطاه الله ليلة القدر، وحاصله: أن صلة الرحم تكون سببًا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية، فيبقى بعده الذكر الجميل، فكأنه لم يمت، ومن جملة ما يحصل له من التوفيق: العلم الذي ينتفع به مَن بعده، والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح، وسيأتي مزيد لذلك في كتاب القدر -إن شاء الله تعالى-.
ثانيهما: أن الزيادة على حقيقتها، وذلك بالنسبة إلى علم الْمَلَكِ الموكَّل بالعُمر، وأما الأول الذي دلت عليه الآية فبالنسبة إلى علم الله -تعالى-، كأن يقال للملك مثلًا: إنَّ عُمُرَ فلان مائة مثلًا إن وصل رحمه، وستون إن قطعها، وقد سبق في علم الله أنه يصل أو يقطع، فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر، والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله -تعالى-: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} الرعد: 39، فالمحو والإثبات بالنسبة لما في علم الْمَلَكِ، وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله -تعالى-، فلا محو فيه ألبتة، ويقال له: القضاء المبرم، ويقال للأول: القضاء المعلَّق، والوجه الأول أليق بلفظ حديث الباب؛ فإن الأثر ما يتبع الشيء، فإذا أُخِّر حسن أن يُحمل على الذكر الحسن بعد فقد المذكور. فتح الباري (10/ 416).
وقال زكريا الأنصاري -رحمه الله-:
ولا ينافي ذلك خبر: «كتب رزقه وأجله في بطن أمه»؛ لأن معنى البسط في الرزق: البركة فيه، وفي العمر: حصول القوة في الجسد، أو بقاء ثنائه الجميل على الألسنة؛ أو لأن المراد بالمكتوب: المكتوب عند الملك الذي يَدْخُله التغيير، لا المكتوب عند الله الذي لا يدخله تغيير؛ أو لأنه كتب في بطن أمه: إن وصل رحمه فرِزْقُه وأجله كذا، وإن لم يصل فكذا، وهذا ورد فيه حديثٍ حسن رواه أبو موسى المديني في الترغيب والترهيب بلفظ: «إن الإنسان ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام، فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة، وإن الرجل ليقطع رحمه وقد بقى من عمره ثلاثون سنة، فينقص الله تعالى من عمره حتى لا يبقى فيه إلا ثلاثة أيام» (قال الألباني في ضعيف الجامع (‌‌1778): ضعيف جدًا). منحة الباري (4/ 498).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله-:
هذا الحديث فيه: الحث على صلة الرحم، وبيان أنها كما أنها موجبة لرضى الله وثوابه في الآخرة، فإنها موجبة للثواب العاجل؛ بحصول أحب الأمور للعبد، وأنها سبب لبَسْطِ الرزق وتوسيعه، وسبب لطول العمر، وذلك حقٌّ على حقيقته؛ فإنه تعالى هو الخالق للأسباب ومسبباتها، وقد جعل الله لكل مطلوب سببًا وطريقًا يُنال به، وهذا جار على الأصل الكبير، وأنه مِن حكمته وحمده جعل الجزاء من جنس العمل، فكما وصل رحمه بالبر والإحسان المتنوع، وأدخل على قلوبهم السرور، وصل الله عمره، ووصَلَ رِزْقَه، وفتح له من أبواب الرزق وبركاته ما لا يحصل له بدون هذا السبب الجليل، وكما أن الصحة وطِيب الهواء وطيب الغذاء، واستعمال الأمور المقوية للأبدان والقلوب، من أسباب طول العمر، فكذلك صلة الرحم جعلها الله سببًا ربانيًا، فإن الأسباب التي تحصل بها المحبوبات الدنيوية قسمان: أمور محسوسة، تدخل في إدراك الحواس، ومدارك العقول، وأمور ربانية إلهية قدَّرها من هو على كل شيء قدير، ومن جميع الأسباب وأمور العالم منقادة لمشيئته، ومَن تكفل بالكفاية للمتوكلين، ووعد بالرزق والخروج من المضائق للمتقين. قال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} الطلاق: 2 - 3، وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «ما نقصت صدقة من مال» بل تزيده، فكيف بالصدقة والهدية على أقاربه وأرحامه؟ بهجة قلوب الأبرار (ص:191).

قوله: «فليَصِل ‌رحمه»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
اعلم أن ‌الرحم التي تُوصَل وتُقطع ويتوجه فيها البر والإثم إنما هي معنى من المعاني، وليست بجسم، وإنما هي القرابة والنسب، واتصال مخصوص تجمعه رحم والدة، فسمى ذلك الاتصال بها. إكمال المعلم (8/ 19).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
فالرحم المحَرَّم قطعها، المأمور بصلتها على وجهين: عامة وخاصة:
فالعامة: رحم الدِّين، وتجب مواصلتها بملازمة الإيمان، والمحبة لأهله ونصرتهم، والنصيحة لهم، وترك مضارتهم، والعدل بينهم، والنَّصَفة في معاملتهم، والقيام بحقوقهم الواجبة كتمريض المرضى، وحقوق الموتى: مِن غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم، وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم.
وأما الرحم الخاصة: فتجب لهم الحقوق العامة، وزيادة عليها كالنفقة على القرابة القريبة، وتفقد أحوالهم، وترك التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم، وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالأقرب فالأقرب. المفهم (6/ 526).
وقال القرطبي -رحمه الله-:
‌الرَّحم ‌اسم ‌لكافة الأقارب، من غير فَرْقٍ بين المحرّم وغيره. الجامع لأحكام القرآن (5/ 7).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
الرَّحِم بفتح الراء وكسر الحاء المهملة: يُطلق على الأقارب، وهم مَن بينه وبين الآخر نسب، سواء كان ‌يرثه ‌أم ‌لا، سواء كان ذا محرم أم لا، وقيل: هم المحارم فقط، والأول هو المرجَّح؛ لأن الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من ذوي الأرحام، وليس كذلك. فتح الباري (10/ 414).
وقال ابن مسكويه -رحمه الله-:
وأما ‌صلة ‌الرحم فهي مشاركة ذوي اللُّحْمَة في الخيرات التي تكون في الدنيا. تهذيب الأخلاق (ص:33).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
الصلة: العطف والحنان والرحمة. إكمال المعلم (8/ 20).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«فليصِل رحمه» يقال: وصل رحمه، يصلها وصلًا وصلة، كأنه بالإحسان إليهم وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة. إرشاد الساري (9/ 11).
وقال المناوي -رحمه الله-:
وصلة الرحم بالمال، ونحو عون على حاجة، ودفع ضرر، وطلاقة وجه ودعاء، والمعنى الجامع إيصال الممكن من الخير، ودفع الممكن من شر، وهذا إنما يطَّرد إن استقام أهل الرحم، فإن كفروا وفخروا فقطيعتهم في الله صلتهم، ‌بشرط ‌بذل ‌الجهد في وعظهم، ومن ثم قَتَلَ أمين هذه الأمة أباه كافرًا؛ غضبًا لله ونصرة لدينه. فيض القدير (2/ 234).
وقال النووي -رحمه الله-:
وأما ‌صلة ‌الرحم: فهي الإحسان إلى الأقارب، على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام، وغير ذلك. شرح صحيح مسلم (2/ 201).
وقال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
ومن صِلة الرّحم، المكالمة الهاتفية، والمكاتبة بالقلم، كلها من الصّلة. موقع الشيخ.
وقال الشيخ عبد الله البسام -رحمه الله-:
«فليصِل رَحمه» أمر بصلة الرَّحم، والصلة مصدر وصل، ضد قطع، ‌وصلة ‌الرحم كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار، والتفضل عليهم، والرفق بهم «فليصل» جواب «من» الشرطية؛ فلذا دخلته الفاء، وصلة الرَّحم تكون بصلة ذوي القربى، وقد يكون بالمال وبالخدمة وبالزيارة ونحوها، «رحمه» الرحم في الأصل مَنْبَتُ الولد ووعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة من جهة الولادة رحمًا. توضيح الأحكام (7/ 320، 321).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -رحمه الله-:
المراد بالصلة: الإحسان إلى الأرحام، إما بالفعل؛ وذلك بزيارتهم وتفقد أحوالهم، وإدخال السرور عليهم، وإيصال ما أمكن من الخير، ودفع ما أمكن من الشر، وإما بالمال بالنفقة عليهم بشروطها، أو بالصدقة بشروطها، أو بالهدية، أو بالوصية لهم، أو الوقف عليهم، على ما هو مبين في كتب الفقه، وقد تكون الصلة بالقول بالدعاء لهم، وأمرهم بالخير، ونهيهم عن الشَّر، والسؤال عنهم، ولا سيما إذا كانوا بعيدين، فيتم ذلك عن طريق وسائل الاتصال الموجودة كالهاتف. منحة العلام (10/ 82، 83).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«فليصل رحمه» الأحاديث في هذا المعنى بحر لا ينزف متواترة. التنوير (10/ 42).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
«فليصل رحمه» وصلة الرحم أن يوصل إليها الخير، لكن لا على وجه السعة والتوسع؛ لأنه إذا كان كذلك صار برًا. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 275).
وقال الخطابي -رحمه الله-:
وصلة ‌الرحم واجبة مع الصِّغَر والكِبَر. معالم السنن (2/ 292).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
ولا خلاف أن صلة الرحم واجبة على الجملة، وقطعها كبيرة، والأحاديث في هذا الباب من منعه الجنة يشهد لذلك، ولكن الصلة درجات، بعضها فوق بعض، وأدناها ترك المهاجَرة، وصِلَتها ولو بالسلام، كما قال -عليه الصلاة والسلام-، وهذا بحكم القُدرة على الصلة وحاجتها إليها، فمنها ما يتعين ويلزم، ومنها ما يستحب ويرغَّب فيه، وليس من لم يبلغ أقصى الصلة يسمى قاطعًا، ولا من قصَّر عما ينبغي له ويقدر عليه يسمى واصلًا. إكمال المعلم (8/ 20).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
في هذا الحديث من الفقه:
أن ‌الرحم هي أَولى الخلق بالبِر، فإذا أبرها الإنسان فقد وضع البر في موضعه، فرجا منه أن يضع فيما وراء ‌الرحم مثل ذلك من البر، وكان جديرًا بما أخبر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِن بسط الرزق وطول العمر، ولَمَّا كان هذا البار حافظًا للأمانة التي كُلِّفها مِن بِر ‌الرحم، ناسب هذا أن يوسَّع له رزقه، وأن يؤتمن على كثرة؛ ليصرفه في وجوهه، ويضعه في مواضعه. الإفصاح (5/ 13، 14).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله-:
وفي هذا الحديث: دليل على أن قصد العامل ما يترتب على عمله من ثواب الدنيا لا يضره إذا كان القصد وجه الله والدار الآخرة، فإن الله بحكمته ورحمته رتَّب الثواب العاجل والآجل، ووعد بذلك العاملين؛ لأن الأمل واستثمار ذلك ينشِّط العاملين، ويبعث هممهم على الخير، كما أن الوعيد على الجرائم، وذكر عقوباتها مما يخوف الله به عباده ويبعثهم على ترك الذنوب والجرائم، فالمؤمن الصادق يكون في فعله وتركه مخلصًا لله، مستعينًا بما في الأعمال من المرغبات المتنوعة على هذا المقصد الأعلى، والله الموفق. بهجة قلوب الأبرار (ص: 192).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
هذا الحديث: حثٌّ عظيم على صِلة الرَّحم؛ لأن كل واحد من الناس بطبيعته وفِطرته يُحبُّ أن ‌يُبسط ‌له ‌في الرزق، وكل إنسان بطبيعته وفطرته يحب أن يؤخَّر موته ويمدَّ له في الأجل، فهذا من أبلغ الترغيب والحث على صلة الرحم، فيستفاد منه الترغيب في صلة الرحم. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 275).

ولمزيد من الفائدة يُنظر:
- حديث: «الرَّحِمُ شِجْنَةٌ، فمن وصَلَهَا وصَلْتُه، ومن قطَعَهَا قطعْتُه».
- وحديث: «‌الرَّحِمُ ‌مُعلَّقَةٌ بالعرشِ، تقولُ: مَن وصلني وصلَهُ اللهُ، ومَن قطعني قَطَعَهُ اللهُ».

- وينظر فتوى الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في الضابط الشرعي لصلة الرحم وكيفية تحديدها بالعرف.