«إذا ‌استَجنحَ الليل -أو كان: جُنْحُ الليل- فكُفُّوا صبيانكم؛ فإن الشياطين تنتشر حينئذٍ، فإذا ذهب ساعةٌ من العشاء فَخَلُّوهم، وأَغْلِقْ بابك واذكر اسم الله، وأَطْفِئْ مصباحك واذكرِ اسم اللهِ، وأَوْكِ سِقَاءَك واذكر اسم الله، وخَمِّر إِناءك واذكر اسم الله، ولو تَعْرُضُ عليه شيئًا».

شرح الحديث

قوله: «إذا ‌اسْتَجْنَحَ الليل، أو كان: جُنْحُ الليل»
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «إذا استجنحَ الليلُ، أو كان جنح الليل» في رواية الكشميهني: «أو قال: جنح الليل» وهو بضم الجيم، وبكسرها، والمعنى: إقباله بعد غروب الشمس، يقال: جنح الليل: أقبل، واستجنح: حان جُنْحُهُ، أو وقع، وحكى عياض: أنَّه وقع في رواية أبي ذر: «استنجع» بالعين المهملة بدل الحاء، وهو تصحيف، وعند الأصيلي: «أول الليل» بدل قوله: «أو كان جنح الليل»، وكان في قوله: «وكان جنح الليل» تامَّة، أي: حصل. فتح الباري (6/ 341).
وقال زكريا الأنصاري -رحمه الله-:
«إذا استجنح الليل» أي: أظلم، يقال: جنح الليل يجنح جنوحًا، وجنحًا: إذا أظلم، أو أقبل ظلامه، «أو جنح الليل» في نسخة: «أو قال: كان جُنح الليل»، وفي أخرى: «أو أول الليل» بدل «أو كان جنح الليل». منحة الباري (6/ 370).

قوله: «فكُفُّوا صبيانكم»:
قال العيني -رحمه الله-:
«فَكُفُّوا صِبْيَانَكُم» أي: ضُمُّوْهُم وامنعوهم من الانتشار، وفي رواية: «فاكفتوا» ومادته: كَاف وَفَاء وتاء مُثَنَّاة من فَوق، ومعناهُ: ضُمُّوْهُم إليكم، وكل مَنْ ضَمَمْتَهُ إلى شيء فقد كفته، وفي رواية: «ولا تُرْسِلُوا صِبْيَانكُمْ». عمدة القاري (15/ 173).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
«فَكُفُّوا صِبْيَانَكُم» ضُمُّوهم إليكم في البيوت، وإنما خيف على الصّبيان خاصة لشيئين:
أحدهما: أن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم.
والثاني: أن الذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم. والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به، فإذا ذهبت ساعة اشتغل كل منهم بما اكتسب، ومضى إلى ما ‌قدر ‌له ‌التشاغل ‌به. كشف المشكل (3/ 18).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
«فَكُفُّوا صِبْيَانَكُم» أي: امنعوهم من الخروج ذلك الوقت؛ لأنه يخاف عليهم من إيذاء الشياطين لكثرتهم وانتشارهم. الكواكب الدراري (13/ 201).

قوله: «فإن الشَّياطين تنتشر حينئذٍ»:
قال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
الفاء في قوله -عليه السلام-: «فإنَّ الشياطينَ تنتشرُ حينئذٍ» يقتضي التعليل؛ أعني: تعليل الأمر بكفِّ الصبيان بانتشار الشياطين على ما تقرَّر في علم الأصول من اقتضاء مثل هذه الفاء ذلك. شرح الإلمام (2/ 574).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
لأن حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار؛ لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية، وعند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به؛ فلذا خيف على الصبيان من إيذائهم. إرشاد الساري (5/295).
وقال النووي -رحمه الله-:
«فإن الشيطان ينتشر» أي: جنس الشيطان، ومعناه: أنه يُخاف على الصبيان ذلك الوقت من إيذاء الشياطين لكثرتهم حينئذٍ. شرح صحيح مسلم(13/ 185).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
فإنها (الشياطين) تكره النور وتتشَاءَمُ به، وإنْ كانت خُلقت من نَار وهي ضياء، ولكنَّ الله أظلمَ قُلُوبها، وَخَلقَ الآدمي من طين، ونوَّر قَلبه، فهو يُحبُّ النُّور، وكلُّ جِنس يميل إلى جنسه. عارضة الأحوذي (4/ 4).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
اختلاط الصبيان بهم (الشياطين) لا يُؤْمَن معه من حصول الضرر ولحوقِه بالصبيان، إما بما ينالُهم منهم على حسب المقدور، وإما برؤية بعضِهم فيختلُّ العقل، (و) تعليق الأمر بذلك بالصبيان مناسبٌ لما فيه مِنْ ضعفِ عقولهم، وكون ذلك أقربَ إلى حصول الضرر، وما يخاف من المحذور. شرح الإلمام (2/ 575).

قوله: «فإذا ذهب ساعةٌ من العِشاءِ فخلُّوهم»:
قال الكوراني -رحمه الله-:
«فإذا ذهب ساعة من العشاء» وفي رواية: «فحمة العشاء» يريد شدة الظلام. الكوثر الجاري (6/ 207).
وقال الدماميني -رحمه الله-:
«فإذا ذهب ساعة من العشاء» أي: إذا ذهب بعض الظلمة لامتدادها. مصابيح الجامع (7/ 75).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فإذا ذهب ساعةٌ» بصيغة التذكير؛ لأن الفاعل مؤخر، والتأنيث غير حقيقي، وقال ميرك: وقع عند أكثر رواة البخاري: «ذهبت ساعة» ...، «والمعنى: إذا ذهب زمانٌ قليلٌ، «من العِشاء» أي: الأخير، ولا يبعُدُ أنْ يُراد به الأول. الحرز الثمين (1/ 531).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
«فَخَلُّوهم» كذا للأكثر بفتح الخاء المعجمة، وللسرخسي بضم الحاء المهملة «فحُلُّوهم». فتح الباري (6/ 341).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«فخلوهم» فإنَّه لا مخافة عليهم. التنوير (2/ 177).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فخلُّوهم» ولعل الحكمة: أنَّ في أول الانتشار يقوى فسادهم، كما هو المشاهد في أوائل الفتن، ويمكن أنْ يكون المراد بالكف هو: الضم، وبالتخلية: تركه لكن في البيت؛ لقوله: «وأغلق بابك، واذكر اسم الله». الحرز الثمين (1/ 531).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
يُريد كما قال الداودي: إذا ذهب بعض الظلمة وامتدادها أبصر الصبي حيث يذهب، ولم يقع على شيء يصيب به بعض الشياطين، فيكون ذلك سببًا، كما أصيب قاتل الحيَّة. التوضيح (19/ 204).

قوله: «وأَغلِق بابك واذكر اسم الله»:
قال العيني -رحمه الله-:
قوله: «وأغلق» من الإغلاق؛ فلهذا يقال: الباب مغلق، ولا يقال: مغلوق. عمدة القاري (15/ 173).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «وأغلق بابك» هو خطاب لمفرد، والمراد به كل أحد، فهو عام بحسب المعنى. فتح الباري (6/ 342).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «وأغلق بابك، واذكر اسم الله» أي: حين الإغلاق، وأفرد الخطاب، والمراد كل أحد، فهو عام بحسب المعنى، ولا شك أنَّ مقابلة المفرد بالمفرد يفيد الجمع والتوزيع. الحرز الثمين (1/ 531).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
قوله: «واذكر اسم الله» فإنَّ ذلك ليأمن الإنسان مَن يؤذي. الإفصاح (8/ 252).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
في هذا الحديث: الأمر بغلق الأبواب من البيوت في الليل، وتلك سُنة مأمور بها؛ رفقًا بالناس لشياطين الإنس والجن، وأما قوله: (كما في رواية) «إن الشيطان لا يفتح غلقًا، ولا يحل وكاء»؛ فذلك إعلام منه وإخبار عن نعم الله -عز وجل- على عباده من الإنس؛ إذ لم يعطَ قوة على فتح باب، ولا حل وِكَاء، ولا كشفِ إناء، وأنه قد حرم هذه الأشياء، وإن كان قد أُعطي ما هو أكثر منها من التخلل والولوج حيث لا يلج الإنس. الاستذكار (8/ 363).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
الأمر بإغلاق الأبواب لما فيه من المصالح الدينية والدُّنيوية.
أما الدُّنيوية: فمنها الحفظ، والحراسة للأنفس والأموال من أهل العَيْثِ والفساد.
وأما الدينية: فلِما دلَّ عليه الحديثُ من كون الشياطين لا تفتح بابًا مغلقًا، فيكون ذلك سببًا لامتناعه من مخالطة الإنسان، وامتناعُه من المخالطة من المصالح الدينية؛ لما في مخالطته من التعرض لإفساده بالوسوسة، وبما يُلْقِيه في القلوب والنفوس. شرح الإلمام (2/ 577).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
خُصَّ البابُ بالذِّكْر؛ لسهولة الدخولِ منه، فإذا مَنَعَ مانعٌ من الدخول من الأسْهَلِ، كان منعُه إياه من الأصعبِ بطريق الأَولى. شرح المصابيح (4/ 601).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
الظاهر من الأبواب هو: السابق إلى الفهم من أبواب البيوت، وهو الذي يجب حملُ اللفظ عليه قطعًا، وعلى ذهني أنَّ بعضَهم حمله على المجاز في بعض تصرُّفات كلامه، وربما يأتي ذلك -إن شاء الله تعالى-، وأظنُّه استعمله في الأمر بكظم المثاوبة ما استطاع؛ لمنع دخول الشيطان؛ أنه لا يفتح بابًا مغلقًا. شرح الإلمام (2/579).
وقال الخطيب الشربيني –رحمه الله-:
ويُسنُّ إذا جَنَّ الليل تغطية الإناء ولو بعرض عُود، وإيكاء السِّقاء، وإغلاق الأبواب مُسمِّيًا لله -تعالى- في الثلاثة، وكف الصبيان والماشية أول ساعة من الليل وإطفاء المصباح للنوم. مغني المحتاج (1/ 139).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
أَمْرُهُ -عليه السلام- بإغلاق الأبواب بالليل؛ خشية انتشار الشياطين وتسليطهم على ترويع المؤمنين وأذاهم، وقد جاء في حديث آخر أنه -عليه السلام- قال: «إذا جَنَح الليل فاحبسوا أولادكم؛ فإن الله يبثُّ مِن خلقِه بالليل ما لا يبث بالنهار، وإن للشياطين انتشارًا خطَفة»، وقد قال عقيل: يُتَّقَى على المرأة أن تتوضأ عند ذلك، فعلَّم أمَّته -عليه السلام- ما فيه المصلحة لهم في نومهم ويقظتهم. شرح صحيح البخاري (9/ 67).

قوله: «وأَطفئ مِصباحك واذكر اسم الله»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
«وأطفئ» بالهمز «مصباحك» بقطع الهمزة، أَمْرٌ من الإطفاء؛ خوفًا من الفويسقة (الفأرة) أنْ تَجُرَّ الفتيلة فتحرق البيت، والمصباح عام يشمل السراج وغيره، نعم القنديل المعلق إنْ أُمِنَ منها فلا بأس؛ لانتفاء العلة. إرشاد الساري (5/ 295).
وقال الكشميري -رحمه الله-:
ولعلَّ التسميةَ عند وضعه حين أناره، لا عند الإطفاء، فإن المناسبَ لحال التسمية هو بداية الأمور لا نهايتها، فلا أَدْرِي أهو وهْمٌ من الرواة أو المسألةُ ذلك؟ فيض الباري (4/ 330).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
المعنى: أَزِلْ نور سراجك؛ فإنه أدعى للنوم، وأبعد من الإسراف؛ ولأنه يخاف من أنَّ الفأرة تجرُّ الفتيلة فتحرق البيت، كما ورد في الحديث «واذكر اسمَ الله» أي: حين الإطفاء. الحرز الثمين (1/ 532).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
وذلك أنَّ النار كما وصفها النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الأحاديث عدوٌّ للإنسان، فإذا أبقاها الإنسان، ونام فربما تأتي الفويسقة، يعني: الفأرة فتنخسها، ثم تشتعل، كما هو الشأن فيما سبق، كانت السرج من النار توقد في الزمان الأول، توقد بالودك والزيت وشبهه، ثم صارت توقد بالجاز، وكلها مواد سائلة، فإذا جاءت الفأرة وعبثت بها انْصَبَّ الذي في السراج على الأرض، ثم اشتعلت النار، وحصل الحريق؛ ولهذا أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بإطفاء النار عند النوم؛ لئلا يحصل هذا الحريق، ولكن في الوقت الحاضر الوقود ليس يُوقد كما كان فيما سبق؛ فاليوم الكهرباء سالب وموجب يحصل بها إيقاد اللمبة مثلًا، فلو نام الإنسان وفي بيته لَمْبَةٌ موقدة، التي يسمونها السهارية فلا بأس؛ لأن العلة التي من أجلها نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن إبقاء النار غير موجودة في الكهرباء في الوقت الحاضر، نعم فيه أشياء تشبه ذلك كالدفايات؛ هذه لا شك أنها على خطر، ولا سيما إذا قرَّبها الإنسان من فراشه، فإنه ربما ينقلب، أو ربما يمس هذه النار؛ فلهذا يُنْهَىْ أنْ تبقى هذه الدفايات موقدة إلا في مكان آمن بعيد عن الفراش؛ لئلا يحصل الحريق. شرح رياض الصالحين (6/ 390).

قوله: «وأَوكِ سقاءك واذكر اسم الله»:
قال ابن رسلان -رحمه الله-:
«وأَوكِ سقاءك» بقطع الهمزة، أي: سُدَّ فاه، واربطه، والْوِكَاء: خيط يربط رأس القربة التي هي للسقاء. شرح سنن أبي داود (15/278).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
قوله: «أوكوا السقاء» معناه -أيضًا- قريب مما وصفنا في غلق الباب، والسقاء: القربة، وقد تكون القُلَّة والخابِية، وما كان مثلهما في ذلك المعنى. الاستذكار (8/ 363).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
صيانة من الشيطان؛ لأنه لا يكشف غطاء، ولا يحل سقاء، ولا يفتح بابًا. إرشاد الساري (5/ 296).
وقال النووي -رحمه الله-:
ذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد، منها:
صيانته من الشيطان، فإن الشيطان لا يكشف غطاء، ولا يحل سقاء.
وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة.
والفائدة الثالثة: صيانته من النجاسة والـمُقَذِّرات.
والرابعة: صيانته من الحشرات والهوام؛ فربما وقع شيء منها فيه، فشربه وهو غافل، أو في الليل فيتضرر به -والله أعلم-. شرح صحيح مسلم (13/ 183).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
هذا وإن كان مفعولًا في الأوقاتِ كُلِّها، فأوكِئُوه بالليل؛ لأن النهار عليه حافظ من الأعين، فأما الليل فهو مُهمَلٌ منها، فيُحض عليه لذلك، وفي كتاب مسلم وغيره: «غطوا الإناء، فإن في السَّنة ليلة ينزل فيها داء من السماء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وِكَاء إلا نزل فيه ذلك الداء». عارضة الأحوذي (4/4).

قوله: «وخَمِّر إناءك واذكُرِ اسم الله»:
قال العيني -رحمه الله-:
خَمِّرْ: هو أمر من التخمير، وهو التغطية، ومنه: خمِّروا الإناء، أي: غَطُّوه، والخمار؛ لإنه يُغطي الوجه، والخمر؛ لأنه يُغطي العَقل. نخب الأفكار (7/ 210).
وقال الخطابي -رحمه الله-:
أي: غَطِّ رأسه. أعلام الحديث (3/ 1515).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
«وخمِّر إناءك» أي: غَطِّه، وإنَّما أُمر بِذكر الله تعالى؛ لأنَّه كالحرز والحافظ يدفع الشيطان عمَّا ذكر عليه. كشف المشكل (3/ 18).
وقال الكوراني -رحمه الله-:
قد دلّ الحديث على أنَّ الشيطان لا يقدر على إبطال ما ذُكِرَ عليه اسم الله، ولو كان أدنى شيء. الكوثر الجاري (6/ 207).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
يظهر أنَّ المرادَ من تخمير الإناء: أنَّ فيه شيئًا، ويشهد له روايةُ همَّام وعطاء عن جابر في حديث ذكره: «خمِّروا الطعام والشراب»، قال همَّام: وأحسَبُه: «ولو بعودٍ» أخرجه البخاري، ويليق بالظاهرية: أن يخصُّوه بذلك؛ إذ ليس في لفظ هذا الحديث تخصيصٌ بإناءٍ فيه شيء، وليس هذا -ولا بدَّ- من مُشَنَّعات الظاهرية، فإنه سيأتي التعليلُ بنزول وَباءٍ في ليلة في السَّنة، وأنه لا يمر بإناءٍ ليس عليه غطاءٌ، أو سقاءٍ ليس عليه وكاءٌ، إلا نزل فيه من ذلك الوَباء، فإذا كان هذا هو العلة، فلا يختص ذلك بإناء فيه شيء، فقد يكون نزولُ الوباء في الإناء الفارغ مُضِرًّا عند استعمال شيء، فيكون بعد ذلك فيه، ومما يقوّي هذا: أنَّ في رواية مالك -رحمه الله- عن أبي الزبير عن جابر: «أَكْفِؤُا الإناء»، وهذا إنما هو في إناء فارغ؛ لأن إكفاءه قلبُه، ولو كان فيه شيء لتلِف عند قلبه، فيقتضي ذلك: أن إكفاء الإناء -أيضًا- مطلوب كتغطية الإناء المشغول، ولولا أن الحديث واحد، والاختلاف في اللفظ على راوٍ وهو أبو الزبير، وقال مالك: «أكفؤا الإناء»، وقال الليث: «غطوا الإناء»؛ لَقَوِيَ ما قدمناه من عموم الحكم للإناء الفارغ والمشغول، أعني: التغطية وما يقومُ مقامَها من الإكفاء، ويُنَزَّل ذلك على اختلاف حالين: ففي الإناء المشغول التغطيةُ، وفي الإناء الفارغ الإكفاءُ. شرح الإلمام (2/ 581-582).

قوله: «ولو تَعرُض عليه شيئًا»:
قال الكوراني -رحمه الله-:
«ولو تعرُض عليه شيئًا» تعرض: بضم الراء، أي: تجعل على عرضه نحو عود. الكوثر الجاري (6/ 207).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
قوله: «شيئًا» في رواية: «عُودًا» وذلك عند عدم ما يجد ما يغطيه به، وهو مطلق في الآنية التي فيها شراب أو طعام. التوضيح (19/ 206).
وقال الخطابي -رحمه الله-:
«ولَو تَعرُض عليه شَيئًا» يريد: إنْ لم تُطْبِقْهُ بغطاء، فلا أقل من أن تعرض عليه شيئًا. أعلام الحديث (3/ 1515).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
ولعل السر في الاكتفاء بوضع العود عرضًا: أن يتعاطى التغطية؛ إذ الغرض أن تقترن التغطية بالتسمية، فيكون العرض علامة على التسمية، فيمتنع الشيطان من الدنو منه. مرقاة المفاتيح (7/ 2759).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
قوله -عليه السلام-: «ولو أن تَعْرضوا عليه شيئًا» يحتمل وجهين:
أحدهما: أن لا يكونَ على حقيقةِ الطلب بتعريض العود، فيحتمل أن يكون ذلك مخصوصًا بحالة عدم غيره، ويحتمل أن يكون مخصوصًا بحالة العَجز؛ للمبالغة في طلب التغطية.
واللفظ يحتمل الأمرين، ولعل فيه إشارة إلى حالة العدم، وقد ورد التصريحُ بذلك في رواية الليث، عن أبي الزبير، وهو: «فإن لم يجد أحدكم إلا أن يَعْرضَ على إنائه عودًا، أو يذكر اسم الله فليفعل». شرح الإلمام (2/ 584).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله- أيضًا:
يحتمل أنْ يكون العُود المعروضُ مانعًا من وقوع ذلك الوَباء في الإناء مطلقًا؛ لأن هذه الأمور والأسرار الغيبية لا تَنْقَاس بالإمكان والأوهام، ولا يُطَّلع على مقتضياتها وموانعها بصور الفكر والعقل -والله أعلم-. شرح الإلمام (2/ 585).

قوله في رواية: «لا تُرسلوا فواشِيكم وصِبيانكم»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«لا تُرسلوا»: لا تُطلقوا. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (21/ 128).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«فواشيكم» بالفاء، والشين المعجمة جمع: فاشية. شرح سنن أبي داود (11/ 321).
وقال التوربشتي -رحمه الله-:
والفَواشي: كل شيء منتشر من الأموال: كالغنم السائمة، والإبل وغيرها، يقال: أفشى الرجل: إذا كثرتْ فواشيه، وفي بعض نسخ المصابيح: «مواشيكم» بالميم، وهو خلاف الرواية. الميسر في شرح مصابيح السنة (3/ 971).
وقال الخطابي -رحمه الله-:
هي ما يُرسل من الدواب في الرَّعي ونحوه فينتشر ويفشو. معالم السنن (2/ 259).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
سُميت بها المواشي؛ لأنها تفشو، أي: تنتشر في الأرض. منة المنعم في شرح صحيح مسلم (3/ 354).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
أي: لا تتركوها مرسَلة ماشية حيث شاءت في الليل. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (21/ 128).

قوله في رواية: «إذا غابت الشمس حتى تذهب فحْمَة العِشاء»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«إذا غابت» وغربت «الشمس حتى تذهب» وتمضي «فحْمة العِشاء». الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (21/ 128).
وقال التوربشتي -رحمه الله-:
«فحْمَة العِشاء» ظُلمته، يقال: أَفْحَمُوا عن العِشاء، وفحموا، أي: لا تسيروا في أول فحمته حتى تفور الظُّلمة، وهو أشد الليل سوادًا. الميسر في شرح مصابيح السنة (3/ 971).
وقال الخطابي -رحمه الله-:
«فحمة العشاء» إقبال ظُلمته، شبَّه سواده بالفجر. معالم السنن (2/ 259).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
يُقال للظُّلمة التي بين صلاتي العشاء: الفحمة، وللظلمة التي بين العَتَمة والغداة (أي: الفجر): العَسْعَسَة. الكاشف عن حقائق السنن (9/ 2888).
وقال السيوطي -رحمه الله-:
تشبيهًا بالفحم. مرقاة الصعود(2/ 658).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«حتى تذهب فَحْمة العشاء» أي: وبعد ذهابها لا ينبعثون، فلا يحصل منهم ضرر، فلكم أن ترسلوا فواشيكم وصبيانكم، والله تعالى أعلم. البحر المحيط الثجاج (34/ 87).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
ولا تُحدَّد هذه الفترة بما بين المغرب إلى العشاء، وإنما تُحدد بما قبل ذلك. شرح سنن أبي داود (308/ 3).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
وقد علَّل نهيه عن ذلك بانتشار الشياطين حتى تذهب؛ لئلا يصيبها منها ضرر أو روع. إكمال المعلم (6/ 482).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
فإن الشياطين تعيث فسادًا في ذلك الوقت، فإذا ذهب ذلك الوقت فلا بأس من الانتشار وإرسال الفواشي. شرح سنن أبي داود (308/ 3).

قوله في رواية: «فإن الشياطين تنبعث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحْمَة العشاء»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«فإن الشياطين» الفاء تعليلية، أي: لأن الشياطين. البحر المحيط الثجاج (34/ 87).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فإن الشيطان» أي: جنسه. مرقاة المفاتيح (7/ 2760).
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«تنبعث» أي: تنتشر، وتتفرق «إذا غابت الشمس». البحر المحيط الثجاج (34/ 87).
وقال صفي المباركفوري -رحمه الله-:
«تنبعث» أي: تقوم من أماكنها وتنتشر. منة المنعم في شرح صحيح مسلم (3/ 354).

قوله في رواية: «فإن للجن انتشارًا وخَطْفَةً»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
«وخطفة» بالخاء المعجمة، والفاء بزنة خَطَفة جمع خاطف، وهو الأخذ بسرعة، أي: أن الجن يختطف الصبيان. التنوير شرح الجامع الصغير (5/ 508).
قوله في رواية: «وأطفئوا المصابيح عند الرُّقاد»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
«وأطفئوا» بهمزة قطع، وسكون المهملة، وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة. التنوير شرح الجامع الصغير (5/ 508).

قوله في رواية: «فإن الفُويسقة»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«فإن» تعليل لقوله: «أطفئوا». شرح المصابيح (4/ 602).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«الفويسقة» هي الفأرة، تصغير فاسقة. التنوير شرح الجامع الصغير (5/ 508).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
والتصغير للتحقير. الكواكب الدراري (13/ 219).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
الفِسق: الخروج، والظاهر من كلامه: أنها من الأسماء الغالبة على الفأرة، ولو حُمل على معنى الوصف وحُذف قبلها موصوف، أي: الدابة أو نحوها، وأريد منها هنا الفارة؛ بقرينة المقام لكان أيضًا وجهًا، كما لا يخفى. لمعات التنقيح (7/ 324).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
سُميت بها لخروجها من جُحرها على الناس وإفسادها، وأضرم النار إذا أوقدها، والضرمة بالتحريك النار. الكاشف عن حقائق السنن (9/ 2887).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
سماها بذلك وإن كانت لم تؤمر ولم تُنْهَ؛ لأن فعلها فعله (أي الفاسق) في الفساد. التوضيح لشرح الجامع الصحيح (29/ 154).

قوله في رواية: «رُبَّما اجْتَرَّت الفتيلةَ فأحرقت أهل البيت»:
قال المظهري -رحمه الله-:
«اجتَرَّت» أي: جَرَّت. المفاتيح في شرح المصابيح (4/ 541).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«اجْتَرَّت» بتشديد الراء، أي: طلبت جرَّها. مرقاة المفاتيح (7/ 2759).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«رُبَّما اجترت» من الجر، وهو السحب. شرح المصابيح (4/ 602).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فأحرقت» أي: الفتيلةُ أو الفأرة فالنسبة مجازية، «أهل البيت» إما بإعيائهم، فإنهم نائمون غافلون عنها، أو بسبب إحراق بعض أثيابهم، ويؤيده الرواية الآتية: «تُضْرِمُ على أهل البيت بيتهم». مرقاة المفاتيح (7/ 2759).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
إذا كانت العلة في إطفاء السراج الحذر من الفويسقة وجرها الفتيلة، فمقتضاه أنه إذا كان السراج على هيئة لا تصل إليها الفويسقة أن لا يمنع إبقاؤه، أما إذا كان على منارة من نحاس أملس لا يمكن الفويسقة الصعود إليه، وأبعد عن المواضع التي يتأتى لها الوصول منها إلى أعلى المنارة التي يوضع فيها السراج، وإنما كان هذا مقتضاه أن يزول الحكم بزوال علته...، هذا وإن كان مقتضى التعليل بإطفاء المصابيح، إلا أنه قد ورد الأمر بإطفاء النار عند النوم مطلقًا، ففي حديث سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون»، وفي حديث أبي بردة، عن أبي موسى: «إن هذه النار هي عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم»، والحديثان خُرِّجَا في الصحيحين.
وإذا أمر بإطفاء النار مطلقًا، فهو أعم من نار السراج، فالأمر المعلَّق بإطفاء المصابيح لأجل العلة المذكورة، وهي جر الفتيلة، إذا أمنت المفسدة لما ذكرناه، وانتفت تلك العلة، يبقى بعده الأمر بإطفاء النار متناوِلًا للمصباح المتوقِّد المأمون معه جره الفتيلة، وقد تتطرق بذلك مفسدة أخرى غير جر الفتيلة؛ كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت، فإذا أُمِنَ ذلك أيضًا وانحسرت مواد الفساد، فلا يبعد العمل بمقتضى زوال العلة، وهو زوال المنع... إذا استوثق من النار بحيث يُؤْمَن معها الإحراق، فمقتضى زوال العلة جواز إبقائها، كما ذكرناه في السراج، وقد سمعتُ من يقول ذلك، أو معناه، أعني: الجواز عند الاستيثاق والأمن من المفاسد. شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 589-591).

قوله في رواية: «ساعةٌ من الليل»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«إذا ذهب» ومضى «ساعة» أي: قطعة، وذكر الفعل نظرًا إلى كون الساعة بمعنى حين وزمن، «من» ساعات «الليل» أي: مِن قِطَع الليل. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (21/ 126).

قوله في رواية: «فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا»:
قال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
الفاء في قوله -عليه السلام-: «فإن الشياطين لا تفتح بابًا مغلقًا» دالة على الـتـعليل...، فيحتمل: أن يكون الأمر بإغلاق الأبواب قُصد به مصلحة إبعاد الشياطين عن الاختلاط بالإنسان بمجردها، فعلل بأنه لا يفتح بابًا مغلقًا.
ويحتمل: أن يراد به جميع مصالح إغلاق الأبواب، ونبه بهذا التعليل على ما يخفى على الإنسان مما لا يمكنه الاطلاع عليه إلا من جهة النبوة، لا لتخصيص الأمر بذلك المقصود. شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 578).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فإن الشيطان» أي: جنسه «لا يفتح بابًا مغلقًا». مرقاة المفاتيح (7/ 2758).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
الألف واللام في «الشياطين» للجنس؛ لأنه ليس المراد فردًا واحدًا من أفراد الشياطين، واستعمال الاسم المفرد المحلَّى بالألف واللام للعموم...، وإذا كان للعموم فيحتمل: أن يكون على حقيقته في تناول كل فرد، ويحتمل: أن يكون مخصوصًا. شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 578).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
وعن بعض الفضلاء: أن المراد بالشيطان هنا: شيطان الإنس؛ لأن غلق الأبواب لا يمنع شياطين الجن، وفيه نظر؛ لأن المراد بالغلق: الغلق المذكور فيه اسم الله، فيجوز أن يكون دخولهم من جميع الجهات ممنوعًا ببركة التسمية، وإنما خص الباب بالذكر لسهولة الدخول منه، فإذا مَنع مانع من الدخول من الأسهل كان منعه إياه من الأصعب بطريق الأولى. شرح المصابيح (4/ 601).
وقال موسى شاهين -رحمه الله-:
وتميل هذه الأقوال إلى حمل الشياطين على شياطين الجن، وأَمِيْلُ إلى أن المراد من الشياطين في الحديث: كل متمرد مؤذٍ من شياطين الجن وشياطين الإنس كاللصوص، والفسقة، والفجرة، وشياطين المخلوقات الأخرى، كالأفاعي، والوحوش، والهوام، والفواشي من الإبل والغنم، وسائر البهائم ونحوها لا تحمي نفسها، والصبيان أقل الإنس دفاعًا عن النفس، ووقاية من الأخطار، والله أعلم. فتح المنعم شرح صحيح مسلم (8/ 186).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «لا يفتح بابًا مغلقًا» أي: بابًا أُغلق مع ذكر اسم الله عليه، يوضحه قوله: «فإن الشيطان لا يفتح بابًا إذا أُجِيْفَ وذُكِرَ اسم الله عليه». الكاشف عن حقائق السنن (9/ 2886).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«بابًا مغلقًا» أي: مصكوكًا بغلق. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم (21/ 126).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
والمعنى: أنه لا يقدر على فتحه؛ لأنه غير مأذون فيه، بخلاف ما إذا كان مفتوحًا أو مُغلقًا لكن لم يذكر اسم الله عليه. مرقاة المفاتيح (7/ 2758).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
يحتمل: أن يؤخذ قوله -عليه السلام-: «فإن الشياطين لا تفتح بابًا مغلقًا» على عمومه في الأبواب، وهو ظاهره.
ويحتمل: أن يؤخذ على معنى أنه لا يفتح بابًا مغلقًا ذُكر اسم الله تعالى عند إغلاقه؛ لأجل تقدم الأمر بالتسمية عند الإغلاق. شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 578-579).
وقال الزرقاني -رحمه الله-:
«لا يَفتح بابًا مغلقًا» أي: لا يقدر على ذلك؛ لأن اسم الله تعالى هو الغلق الحقيقي. شرح الزرقاني على الموطأ (4/ 475).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
فالإنسان يفعل السبب، ويذكر اسم الله -عزَّ وجلَّ- على ذلك، فيكون في ذلك التخلص من الشيطان، فإذا أَغلق الإنسان بابه فهذا فيه السلامة من شياطين الإنس؛ لأن شياطين الإنس قُدْرَتُهم وتمكنهم هي على الشيء الموجود المحسوس أمامهم، والشيطان يطرده ذكر الله -عزَّ وجلَّ-، ومجرد إغلاق الباب لا يطرد الشيطان، وإنما يطرده ذكر الله.
فشياطين الإنس يَسْلَمُ منهم الإنسان بإذن الله بإغلاق الأبواب، وشياطين الجن يَسْلَمُ منهم بذكر الله -عزَّ وجلَّ-. شرح سنن أبي داود (422/ 14).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
وقد ظن بعضهم أن الأمر بغلق الأبواب عام في الأوقات كلها، وليس كذلك، وإنما هو مقيد بالليل، كما جاء في الحديث، وأما النهار فإنما هو بحكم كثرة التصرف وقلته. المسالك في شرح موطأ مالك (7/ 389).
وقال ابن حجر -رحمه الله- معلقًا:
وكأن اختصاص الليل بذلك؛ لأن النهار غالبًا محل التيقظ بخلاف الليل. فتح الباري (6/ 357).
وقال المناوي -رحمه الله-:
ولا يناقضه ما ورد أنه (أي الشيطان) يخطر بين المرء وقلبه، وأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فإن هذه (الشياطين) أطوار وأحوال، ولله أن يشكلها في أي صورة شاء، وليس لها التصرف بذاتها، وقد يجعل الله هذه الأسباب قيودًا لها، وتصديق من لا ينطق عن الهوى فيما جاء به واجب. فيض القدير (1/ 423).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
هو إعلام من النبي (-صلى الله عليه وسلم-) أن الله لم يعطه (أي الشيطان) قوة على هذا، وإن كان قد أعطاه ما هو أكثر منه، وهو الولوج حيث لا يلج الإنسان.شرح صحيح البخاري (6/ 77).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
لعله مما قد شرطه عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة لقيهم، على أنهم إنما يسلطون على كل سيئ التدبير لتفريط في أمر، والمفرط لا يغلق بابه، ولا يخمر إناءه، ولا يوكِئُ سِقاءه، فيرونه بإهماله نفسه كالمبيح لهم التطريق إلى ما أهمله من أمره، فأما المحتاط باعتماد الصواب في أموره، فإنه بمقتضى ما يكون قد شرطه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا طريق لهم عليه. الإفصاح عن معاني الصحاح (8/ 252).

قوله في رواية: «فإنه لم يُؤذن لهم»:
قال المناوي -رحمه الله-:
لم يُذكروا استهجانًا لذكرهم، ومبالغة في تحقيرهم وذمهم. فيض القدير (1/ 164).
وقال المناوي -رحمه الله- أيضًا:
«لم يُؤذن لهم» ببناءِ «يُؤْذَن» للمفعول، والفاعل الله. التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 37).

قوله في رواية: «بالتَّسَوُّرِ عليكم»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
«بالتسور عليكم» بالسين المهملة مِن تَسَوَّرَ عليه حائطه إذا دخل عليه، والمراد: أنهم لا يضرونكم إذا جعلتم ذلك، وهذا تعليل لتغليق الأبواب، ويأتي تعليل إطفاء السُّرج بأن الفويسقة ربما جَرّت الفتيلة فأحرقت أهل البيت. التنوير شرح الجامع الصغير (1/ 382).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«بالتسور» أي: التسلق «عليكم» أي: لم يجعل الله تعالى لهم قدرة على ذلك، أي: إذا ذكر اسم الله تعالى عند كل ما ذكر لخبر أبي داود: «واذكروا اسم الله؛ فإن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا». فيض القدير (1/ 164).
وقال العزيزي -رحمه الله-:
والمعنى: أنكم إذا فعلتم ما ذُكِرَ مع ذِكْرِ اسم الله تعالى في الجميع لا يستطيعون أن يتسوَّرُوا، أي: يستلقوا عليكم، واستنبط بعضهم من ذلك مشروعية غلق الفم عند التثاؤب؛ لدخوله في عموم الأبواب مجازًا. السراج المنير شرح الجامع الصغير (1/ 48).

قوله في رواية: «وخمِّروا الطَّعام والشراب»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«وخمِّروا» أي: استروه وغطوه. فيض القدير (1/ 539).

قوله في رواية: «فإن لم يجد أَحدكم»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فإن لم يجد أحدكم» أي: ما يغطي به الإناء. مرقاة المفاتيح (7/ 2759).

قوله في رواية: «إلا أن يَعْرِضَ على إنائه عُودًا»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«إلا أن يعرض» أي: يضع بالعَرْضِ «على إنائه عودًا». شرح المصابيح (4/ 603).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«على إنائه عُودًا» أي: بنصبه عليه بالعرض إن كان الإناء مربَّعًا، فإذا كان مستديرَ الفم فهو كله عَرض، هذا إن كان فيه شيء، فإن كان فارغًا كفاه على فمه. فيض القدير (4/ 405).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«على إنائه عودًا» أي: يضعه عليه بالعرض. دليل الفالحين (8/ 488).
وقال النووي -رحمه الله-:
معناه: تَمُدُّه عليه عَرضًا، أي: خلاف الطُّول، وهذا عند عدم ما يغطيه به. شرح صحيح مسلم (13/ 182).
وقال النووي -رحمه الله- أيضًا:
هذا ظاهر في أنه إنما يقتصر على العود عند عدم ما يغطيه به. شرح صحيح مسلم (13/ 182).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
يحتمل وجهين:
أحدهما: ألا يكون على حقيقة الطلب بتعريض العُود، فيحتمل: أن يكون ذلك مخصوصًا بحالة عدم غيره، ويحتمل: أن يكون مخصوصًا بحالة العجز؛ للمبالغة في طلب التغطية.
واللفظ يحتمل الأمرين، ولعل فيه إشارة إلى حالة العدم، وقد ورد التصريح بذلك في رواية الليث، عن أبي الزبير، وهو: «فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عُودًا، أو يذكر اسم الله فليفعل»...، فإنْ حملناه على بطلب حقيقة التغطية بالعود فقد ذكرنا أن في تغطيته صيانة مما يفسده، ويخرجه عن الطهورية، أو الطهارة، والثاني: صيانته مما ينزل فيه من الوباء الْمُضِرِّ، فعلى الأمر الأول أن يكون ذلك من باب تقليل الفاسد على حسب الإمكان؛ لأن الواقع يختلف بالكِبَرِ والصِّغر، وقد يكون من الصِّغر بحيث يمنعه الشيء المعروض، فكل معروض يَمنع بحسب ما تقتضيه صورته ومقداره.
وعلى الأمر الثاني يحتمل: أن يكون كذلك، ويكون العُود المعروض مما يمنع نزول ذلك الوباء على تقدير مضاد فيه، له دافع للمفسدة على تقدير ممكن، فليفعل.
ويحتمل: أن يكون العُود المعروض مانعًا من وقوع ذلك الوباء في الإناء مطلقًا؛ لأن هذه الأمور والأسرار الغيبية لا تنقاس بالإمكان والأوهام، ولا يطَّلع على مقتضياتها وموانعها بصور الفكر والعقل، والله أعلم. شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 584-585).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
وهذا الأمر (يعني: عرض العود) مُشكل؛ إذ العود لا يحقق الهدف المنشود من التغطية، وللعلماء في توجيه هذا التعبير اتجاهان:
الأول: أنه مِن قبيل المبالغة في الطلب، غير مقصود لفظه، كحديث: «اتقوا النار ولو بشقِّ تمرة»، وحديث: «مَن بنى لله مسجدًا ولو كمِفْحَصِ قَطَاةٍ» على أن ما لا يُدرك كله لا يترك كله.
الاتجاه الثاني: الأخذ في الاعتبار بالقيد الذي صرحت به الرواية الرابعة من ذكر الله عند عرض العود. فتح المنعم شرح صحيح مسلم (8/ 188-189).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
المعنى: أنه إن لم يغطِّه فلا أقل من أن يَعرض عليه شيئًا، وأظن السِّر في الاكتفاء بعرض العود: أن تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيكون العَرْضُ علامة على التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه. فتح الباري (10/ 72).

قوله في رواية: «ويذكر اسم الله»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«ويذكر اسم الله عليه» وفي نسخة «أو» بدل الواو، فإن تثبتت فهي بمعنى الواو كما في قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} الصافات: 147، ويحتمل: كونها للتنويع. دليل الفالحين (8/ 488).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«ويذكر اسم الله عليه» أي: على وضعه بالعرض. شرح المصابيح (4/ 603).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«ويذكر اسم الله» عليه في هذا، وما قبله؛ فإنه الحجاب المنيع بين الشيطان والإنسان. فيض القدير (4/ 405).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
وببركة اسمه تندفع المفاسد، ويحصل تمام المصالح، فمطلق هذه الكلمات مردود إلى مقيَّدها. المفهم (5/ 281).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
المقصود: ذكر اسم الله على الكل، ولكنه خصص هذه الصورة به؛ لأنه قد قَصَّر ولم يبالغ في التغطية، فيكون ذكر اسم الله تلافيًا وجبرًا لهذا النقصان، فافهم. لمعات التنقيح (7/ 325).

قوله في رواية: «فليفعل»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«فليفعل» أي: بالمقدور عليه ندبًا. دليل الفالحين (8/ 488).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
وهذا من القدرة التي لا يؤمِن بها إلا الموحِّدة، وهو أن يكون الشيطان يتصرف في الأمور الغريبة، ويتولَّج في المسام الخفيفة، فيعجزه الذِّكْرُ عن حلِّ الغلق والوِكَاء، وعن التولُّج من صِيْر الباب؛ لأنا قد قيدنا في الحديث الصحيح عن جابر وغيره؛ أن النبي -عليه السلام- قال: «أغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله»، وكذلك في كل خصلة تقدمت قُرِنَ بها اسم الله، فبين أن اسم الله هو النور العريض، والحجاب الغليظ، بين الشيطان والإنسان. المسالك في شرح موطأ مالك (7/ 389).
وقال ابن الملقن -رحمه الله-:
جميع أوامر هذا الباب من باب الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية، كقوله تعالى: {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ} البقرة: 282، وليس على الإيجاب، وغايته: أن يكون من باب الندب، بل قد جعله كثير من الأصوليين قِسْمًا منفردًا بنفسه عن الوجوب والندب، وينبغي للمرء امتثال أمره، فمن امتثل سَلِمَ من الضرر بحول الله وقوَّتِهِ، ومتى -والعياذ بالله- خالف إن كان عنادًا خُلِّد فاعله في النار، وإن كان عن خطأ أو غلط، فلا يحرم شرب ما في الإناء أو أكله، وهذا يحقق لك أن المقصود: الإرشاد. التوضيح (19/ 207).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
هذه الأوامر التي أوردت في هذا الحديث لم يحملها الأكثرون على الوجوب، وينبغي على مذهب الظاهرية حملها على ذلك؛ لأن ظاهر الأمر الوجوب، ويجب العمل بالظاهر إلا لمعارض من خارج، فإن أبدى معارضًا يمنع من الظاهر، وإلا فلا عذر له.
وهذا الحكم -أعني: وجوب الحمل على الظاهر إلا لمعارض- ظاهر لا يختص بالظاهري، فإن القياس أيضًا يوافق في ذلك، إلا أن الظاهري أولى بالإلزام؛ لأنه لا يتتبع المعاني ولا يلتفت إلى المفهومات والمناسبات عند دلالة اللفظ، بخلاف القياس.
واتِّباع المعاني قد يقيم القياس مأخذًا في الخروج عن الظاهر إن صح له ذلك، فعلى كل حال له طريق مسدود عن الظاهر.
وفي هذا الحديث صيغ متعددة لأمر، فإذا لم يقل بالوجوب فيها تعين النظر في ماذا يحمل عليه؟
فمنها ما يحمل على الندب، ومنها ما يحمل على الإرشاد، ومنها ما يحمل على الإباحة...، وفيما تُحمل فيه الصيغة على الندب -إذا لم يقل بالوجوب- الأمر بالتسمية في هذه الأحوال، أعني: عند إغلاق الأبواب، وإيكاء القِرَب، وتخمير الآنية؛ لما في اسم الله تعالى من رجاء البركة، ولِمَا عُرف من الندب إلى ذكر اسم الله تعالى عند الشروع في الأمور...، وأما الأمر بكف الصبيان عند المساء فينبغي أن يكون من باب الإرشاد؛ لأنه يتعلق بالمصالح الدنيوية...، وأما الأمر بتخليتهم بعد ساعة من الليل، فمحمول على الإباحة...، وأما الأمر بإغلاق الأبواب، فمقتضى التعليل بأن الشيطان لا يفتح بابًا مغلقًا، أن يدخل في باب الندب؛ لأن الاحتراز من مخالطة الشياطين وملابسة أماكنهم مندوب...، وكذلك القول في إيكاء القِرَب سواء؛ لأن التعليل بأن الشياطين لا تحلُّ سِقَاءً يقتضي أن يكون من باب الندب، والاحتراز من دخول الهوام المؤذية يقتضي أن يكون من باب الإرشاد...، والأمر بتخمير الآنية كذلك؛ لأنه إن كان لأجل الاحتراز عن الوباء النازل كما في الحديث كان إرشادًا، وإن كان لأجل صيانة الماء عما يخرجه عن الطهارة والطهورية كان ندبًا، وأما بالنسبة إلى الطعام فيكون إرشادًا. شرح الإلمام بأحاديث الأحكام (2/ 593-5995).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قد تضمَّنت جملة هذه الأحاديث: أن الله تعالى قد أطلع نبيه -صلى الله عليه وسلم- على ما يكون في هذه الأوقات من المضار من جهة الشياطين، والفأر، والوباء. وقد أرشدنا النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى ما يُتقى به ذلك، فليبادر الإنسان إلى فعل تلك الأمور ذاكرًا الله تعالى، ممتثلًا أمر نبيه -صلى الله عليه وسلم-، وشاكرًا لله تعالى على ما أرشدنا إليه وأَعْلَمَنا به، ولنبيه -صلى الله عليه وسلم- على تبليغه ونُصحه، فمن فعل ذلك لم يصبه من شيء من ذلك ضرر بحول الله وقوته، وبركة امتثال أوامره -صلى الله عليه وسلم-، وجازاه عنا أفضل ما جازى نبيًّا عن أمَّته، فلقد بلغ، ونصح. المفهم (5/ 282).
وقال ابن دقيق العيد -رحمه الله-:
فيه: الشفقة من النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بتعريفه لأمته ما يخفى عنهم من احتمال المكروه اللاحق بهم، وهو من المغيَّبات التي لا يُطَّلع عليها إلا من جهة الأخبار النبوية، وأن ذلك عن أمر خاصٍّ من الله تعالى، ففيه الرحمة من الله تعالى بأمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- به، وهذا القول في غير هذا من الأوامر التي في الحديثِ.
(و) فيه من مسائل الأصول وقواعد الإيمان: إثبات الشياطين والجن، وهو أمر مقطوعٌ به من الشريعة، لا يحتمل التأويل، ولا يجامع إنكاره الإيمان، والعقلُ يدل على الجواز، وإذا انضاف السمعُ بالوقوع وجبَ الاعترافُ به.
(و) فيه: دليل على أن إغلاق الباب يمنع من دخول الشياطين، فيحتمل: أن يكون ذلك لأجل أمر يتعلق بجسمه وبُنْيَتِهِ، ويحتمل: أن تكون لا تمنع بُنْيَتُه ذلك، ويكون له مانع من الله تعالى بأمر خارج عن بُنْيَتِهِ، وأن بنيته وجسمه لا يمتنع عليه ذلك بسببها... يقتضي منع دخول الشياطين الخارجة عن البيت بعد إغلاق الباب، لا خروج الشيطان يكون بالبيت قبل إغلاقه، فيحتمل: أن يكون هذا من باب الأمر بتقليل المفاسد لا رفعها بالكلية، وتقليل المفاسد مطلوب، كما أن رفعها مطلوب، ويحتمل: أن تكون التسمية عند الإغلاق مما يوجِب خروج مَن في البيت من الشياطين...، فعلى هذا ينبغي أن تكون التسمية قبل تمام الإغلاق.
(و) فيه: الأمر بالتسمية عند إغلاق الأبواب -والله أعلم-.
(و) فيه: الأمر بإيكاء السِّقاء، وذكرُ اسمِ الله عليه.
(و) فيه: الأمرُ بتسمية الله تعالى عند تغطية الإناء.
وفيه: أن الشيطان لا يحلُّ سِقَاءً.
(و) يجعل (هذا الحديث) أصلًا في الاحتراز والاحتياط للأمور الدينية، والمصالح البدنية. شرح الإلمام (2/575-585).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال الطبري: في هذا الحديث: الإنابة عن أنَّ مِن الحق على من أراد المبيت في بيت ليس فيه غيره، وفيه نار أو مصباح ألا يبيت حتى يطفئه، أو يحرزه بما يأمن به إحراقه وضُرَّه، وكذلك إن كان في البيت جماعة، فالحق عليهم إذا أرادوا النوم ألا ينام آخرهم حتى يفعل ما ذكرت؛ لأمر النبي بذلك، فإنْ فرَّط في ذلك مفرِّط فلحقه ضرر في نفس أو مال كان لوصية النبي لأمَّته مخالفًا، ولأدبه تاركًا، وقد روى عكرمة عن ابن عباس قال: «جاءت فأرة فجَرَّت الفتيلة فألقتها بين يدى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الخُمْرَة التي كان قاعدًا عليها، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم»، وإنما سمى الفأرة: فويسقة؛ لأذاها وفسادها كما يُفسد الفاسق، قال -عليه السلام-: «خمس فواسق يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحرم...» الحديث، فذكر منهن الفأرة يريد أنهن يعملن عمل الفاسق. شرح صحيح البخاري (9/ 66).
وقال ابن بطال -رحمه الله- أيضًا:
قال المهلب: خشي النبي -عليه السلام- على الصبيان عند انتشار الجن أن تَلُمَّ بهم فتصرعهم، فإن الشيطان قد أعطاه الله قوة على هذا، وقد علَّمنا رسول الله أن التعرض للفتن مما لا ينبغي، فإن الاحتراس منها أحزم، على أن ذلك الاحتراس لا يرد قَدَرًا ولكن لتبلغ النفس عذرها، ولئلا يسبب له الشيطان إلى لوم نفسه في التقصير. شرح صحيح البخاري (6/ 76-77).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
فيه: جُمل من أنواع الآداب الجامعة لمصالح الدنيا والآخرة، وخُصِّص بالليل؛ لأن غسق الليل وقت ظهور الأشرار، وقد ضبط أحوالهم مما يتعلق بالإنسان من جلب المنافع من جهة الاتباع وهو كف الصبيان ونحوه، والمساكن وهو غلق الأبواب، والْمَشارب وهو إيكاء القِرَبِ، والمطاعم وهو تخمير الأواني، ومِن دَفْعِ المضار وهو إطفاء المصابيح، أو ضبط دوافع الآفات فيما يتعلق بشياطين الجن فبِكَفِّ الصبيان، وما يتعلق بشياطين الإنس فبالإغلاق، وما بالآفة السماوية فبإيكاء القِربة، وتخمير الآنية، وأما بالآفة الأرضية فبالإطفاء وهذا كله على سبيل التمثيل والباقي يقاس عليه. الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (20/ 166).
وقال الشوكاني -رحمه الله-:
والحديث يدل على مشروعية التبرك بذكر اسم الله عند إيكاء السقاء، وتخمير الإناء، وكذلك عند تغليق الباب، وإطفاء المصباح، كما في الروايات التي ذكرناها، وقد أشعر التعليل بقوله: «فإن الشيطان» إلى آخره أن في التسمية حرزًا عن الشيطان، وأنها تَحُول بينه وبين مراده. نيل الأوطار (1/ 95).

ولمزيد من الفائدة يُنظر:

وصايا نبوية عند حلول الليل.