«أمَّا بعدُ: ألا أيُّها الناسُ، فإنَّما أنا بَشَرٌ، يُوشِكُ أنْ يأتيَ رسولُ رَبِّي فأُجِيبَ، وأنا تارِكٌ فيكم ثَقَلَيْنِ: أوَّلُهُما كتابُ اللهِ، فيه الهدَى والنُّورُ، فخذُوا بكتابِ اللهِ، واسْتَمْسِكُوا به»، فَحثَّ على كتابِ اللهِ، ورغَّبَ فيه، ثم قال: «وأَهلُ بيتي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهلِ بيتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهلِ بيتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهلِ بيتِي»، فقال له حُصينٌ: ومَنْ أهلُ بيتِهِ يا زيدُ؟ أليسَ نِساؤُهُ مِن أهلِ بيتِهِ؟ قال: نساؤُهُ مِن أهلِ بيتِهِ، ولكنْ أهلُ بيتِهِ مَن حُرِمَ الصَّدقةَ بعدَهُ، قال: ومَن هُم؟ قال: هُم آلُ عليٍّ، وآلُ عَقِيلٍ، وآلُ جعفر، وآلُ عباس، قال: كلُّ هؤلاءِ حُرِمَ الصَّدقةَ؟ قال: نعم.

شرح الحديث

قوله: «أمَّا بعدُ»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«أما بعدُ» بضم الدال؛ لحذف المضاف إليه لفظًا، ونية معناه، وكان النبيُّ يأتي بها في خُطبه كثيرًا. دليل الفالحين (3/ 199).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
«أما بعدُ» لا تختص بالخُطب، بل تُقال أيضًا في صدور الرسائل والمصنفات، ولا اقتصار عليها في إرادة الفصل بين الكلامين، بل ورد في القرآن في ذلك لفظ (هذا) و(أن) وقد كثُر استعمال المصنِّفين لها بلفظ «وبعدُ»، ومنهم من صدَّر بها كلامه، فيقول في أول الكتاب: أما بعدُ حمد الله، فإن الأمر كذا، ولا حَجْر في ذلك، وقد تتبَّع طُرق الأحاديث التي وقع فيها «أما بعد» الحافظ عبد القادر الرهاوي في خُطبة الأربعين المتباينة له، فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيًّا، منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خَطَبَ خُطبة قال: «أما بعدُ» ورجاله ثقات، وظاهره المواظبة على ذلك. فتح الباري (2/ 405-406).

قوله: «ألا أيُّها النَّاسُ، فإنَّما أنا بَشَرٌ، يُوشِكُ أنْ يأتيَ رسولُ رَبِّي فَأُجِيبَ»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«أَلَا» أداة استفتاح وتنبيه. البحر المحيط الثجاج (38/ 589).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«أَلَا» بتخفيف اللام للتنبيه، زيادة في الاهتمام على التوجيه. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«أَلَا» أي: انتبهوا، واستمعوا ما أقول لكم. الكوكب الوهاج (23/ 455).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«أيها الناس» بحذف حرف النداء، إيجازًا. دليل الفالحين (3/ 199).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«أيها الناس» الحاضرون، أو أعم. فيض القدير (2/ 174).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«إنما أنا بشر» أي: مثلكم، لكن امتيازي عنكم بأنَّه يُوحَى إليَّ. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«فإنما أنا بشر» ومن ضرورة كل بشر الموت. التنوير (3/ 220).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«فإنما أنا بشر» والقَصْرُ فيه لردِّ ما قد يتوهمه قاصر عند ظهور الخوارق على يده -صلوات الله وسلامه عليه- من كونه إلهًا، أو كونه ملكًا، لا لقَصْرِ صفاته على ذلك، وأيضًا أتى به ليبني عليه ما يُناسبه من الانتقال الذي هو شأن هذا النوع، ويسمى الإنسان بَشَرًا لظهور بَشَرَته: أي: ظاهر جلده، يطلق على الواحد والجمع، وتثنِّيه العرب، قال تعالى: {فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} المؤمنون: 47. دليل الفالحين (3/ 199).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«يوشك» بِزِنَةِ يُسْرِعُ ومعناه. التنوير (3/ 220).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
قوله: «أنْ يأتي رسول ربي» في تأويل مصدر اسم «يُوشِكُ» أي: يَقْرُب إتيان رسول ربي، يعني: ملك الموت، داعيًا إلى النّقلة إلى الله سبحانه، مُخيّرًا بينها وبين البقاء في الدنيا، فإنه لا يموت النبي حتى يُخيَّر بينهما. دليل الفالحين (3/ 199).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«فأُجِيبَ» أي: أموتَ، كنَّى عنه بالإجابة إشارة إلى أنه ينبغي تلقيه بالقبول، كأنه مجيب إليه باختياره. فيض القدير (2/ 174).

قوله: «وأنا ‌تَارِكٌ ‌فيكم ‌ثَقَلَيْنِ»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
«تارك فيكم» إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين الخَلَفَين عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنه يوصي الأمَّة بحسن الخلافة فيهما، وإيثار حقهما، كما يوصي الأب المشفِق الناس في حق أولاده، ويعضده...: «أذكِّركم الله في أهل بيتي» كما يقول الأب المشفق: الله الله في حق أولادي. الكاشف عن حقائق السنن (12/ 3909).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «تارك فيكم ثَقَلين» يعني: كتاب الله، وأهل بيته. المفهم (6/ 303).
وقال المازري -رحمه الله-:
جعلهما ثَقلين إعظامًا لقدرهما، وتفخيمًا لشأنهما. المعلم (3/ 247-248).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
وذلك لحرمة الشيء النفيس، وصعوبة روم الوصول إليه، فكأنه -صلى الله عليه وسلم- إنما سمى كتاب الله وأهل بيته: ثقلين لنفاستهما، وعِظم حرمتهما، وصعوبة القيام بحقهما. المفهم (6/ 303).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
أما القرآن فيَثْقُل العمل به، وأما أهل البيت فيَثْقُل الاعتدال واجتناب الإفراط والتفريط فيهم. منة المنعم (4/ 90).

قوله: «أوَّلُهُما كتابُ اللهِ، فيه الهدَى والنُّورُ»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«أولهما كتاب الله» قدَّمه لأحقيته بالتقدُّم. فيض القدير (2/ 174).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«كتاب الله» هو عند الإطلاق القرآن، والأصل في الإضافة العهد؛ ولأن كل كتاب سواه قد نُسخ به. التنوير (3/ 220).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فيه» أي: في كتاب الله «الهدى» أي: الهداية من الضلالة والشرك إلى التوحيد والعقائد الصحيحة. الكوكب الوهاج (23/ 455).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«والنور» أي: نور القلب للاستقامة، أو سبب ظهور النور يوم القيامة. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«والنور» أي: الإشراق والإضاءة. دليل الفالحين (3/ 200).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«والنور» من ظلمات الشكوك والشبهات. التنوير (3/ 220).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«النور» أي: البيان للأحكام الشرعية العملية التي كُلِّفتم بها. الكوكب الوهاج (23/ 455).

قوله: «فخُذُوا بكتابِ اللهِ، واسْتَمْسِكُوا به»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فخذوا بكتاب الله» تعالى بالحفظ والتلاوة لألفاظه. الكوكب الوهاج (23/ 455).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فخُذوا بكتاب الله» أي: استنباطًا، وحفظًا، وعلمًا. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال العزيزي -رحمه الله-:
«فخذوا بكتاب الله تعالى» أي: اعملوا بما فيه من الأوامر، واجتنبوا ما فيه من النواهي. السراج المنير (1/ 332).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«واستمسكوا به» أي: وتمسكوا به؛ بالعمل بما فيه من الأحكام الاعتقادية والعملية، بالعمل بما فيه واتِّباعه. الكوكب الوهاج (23/ 455).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«واستمسكوا به» أي: وتمسَّكوا به اعتقادًا وعملًا، ومِن جملة كتاب الله العمل بأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ لقوله سبحانه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} الحشر: 7، {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} النساء: 80، و{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} آل عمران: 31. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
شبَّه تمسك الخَلْق به بالتمسك بالحَبْلِ الوثيق في الاعتصام، وعدم الانفصام. دليل الفالحين (3/ 200).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«واستمسكوا به» فإنَّه السبب الموصِل إلى المقامات العليَّة، والسعادة الأبدية. فيض القدير (2/ 174).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
فمن أخذ به، واستمسك كان على الهدى، ومن أخطأه ضلَّ وأخطأ طريق السعادة، وهلك في ميادين الحَيرة والشقاوة. البحر المحيط الثجاج (38/ 590).

قوله: «فَحَثَّ على كتابِ اللهِ، ورغَّبَ فيه»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«فَحَثَّ» بتشديد المثلثة، من باب قَتَلَ أي: حرَّض. دليل الفالحين (3/ 200).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«على كتاب الله» أي: على محافظة ومراعاة مَبَانيه ومعانيه، والعمل بما فيه. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«على كتاب الله» أي: على الأخذ به، والتمسُّك بحَبْلِهِ. دليل الفالحين (3/ 200).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«ورغَّب فيه» بتشديد الغين المعجمة، أي: ذَكَرَ المرغبات من حصول الدرجات في حقه، ثم يمكن أنه رهَّبَ وخوَّف بالعقوبات لمن ترك متابعة الآيات، فيكون حذفه من باب الاكتفاء، ويمكن أنَّه اقتصر على البشارة إيماء إلى سعة رحمة الله تعالى، وأنَّ رحمته للعالمين، وأمَّته أمَّة مرحومة. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«ورغب فيه» أي: في العمل بما فيه من الأحكام مطلقًا. الكوكب الوهاج (23/ 455).

قوله: «ثم قال: «وأَهْلُ بيتي»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«ثم قال» أي: النبي -عليه السلام-. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال الحكيم الترمذي -رحمه الله-:
فذرِّيتهم منهم، فهم صفوة، وليسوا بأهل عصمة، إنما العصمة للنبيين -عليهم السلام-، والمحنة لمن دونهم، وإنما يُمتحن من كانت الأمور محجوبة عنه، فأما من صارت الأمور له مُعاينة ومشاهَدة فقد ارتفع عن المحنة، وقوله -صلى الله عليه وسلم-... واقع على الأئمة منهم السادة، لا على غيرهم، وليس بالمسيء المخلط قدوة، وكائن فيهم المخلطون والمسيؤون؛ لأنهم لم يعروا من شهوات الآدميين، ولا عُصموا عصمة النبيين، وكذلك كتاب الله تعالى منه ناسخ ومنسوخ، فكما ارتفع الحكم بالمنسوخ منه، كذلك ارتفعت القدوة بالمخذولين منهم، وإنما يلزمنا الاقتداء بالفقهاء العلماء منهم بالفقه والعلم الذي ضمَّن الله تعالى بين أحشائهم، لا بالأصل والعنصر، فإذا كان هذا العلم والفقه موجودًا في غير عنصرهم لَزِمَنا الاقتداء بهم، كالاقتداء بهؤلاء. نوادر الأصول (1/ 259).

قوله: «أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهلِ بيتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهلِ بيتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهلِ بيتِي»:
قال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
قوله: «أذكِّركم» من التذكير، أي: أحذِّركم في شأنهم، بأن تحفظوا حقوقهم، ولا تؤذوهم. لمعات التنقيح (9/ 700).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
كرَّر ذلك ثانيًا تأكيدًا، فقال: «أذكِّركم الله في أهل بيتي» وفيه تأكيد الوصاية بهم، وطلب العناية بشأنهم، فيكون من قبيل الواجب المؤكَّد المطلوب على طريق الحثّ عليه، وناهيك به. دليل الفالحين (3/ 200-201).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«أذكِّركم الله في أهل بيتي» كرَّر الجملة لإفادة المبالغة، ولا يبعد أنْ يكون أراد بأحدهما: آله، وبالأخرى أزواجه؛ لما سبق من أنَّ أهل البيت يطلق عليهما. مرقاة المفاتيح (9/ 3967).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
«أذكِّركم الله في أهل بيتي» أي: اتقوا الله فيهم، ولا تسيئوا إليهم، ولا تفعلوا ما يؤذيهم، وكأنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان قد أُخبر بما يصاب به أهل بيته، فأوصى الناس بهذا؛ حتى يتمسكوا بالصواب عند الفتنة. منة المنعم (4/ 90).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
حثَّ على أهل بيته فقال: «أذكِّركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» ولم يقل: إن أهل بيته معصومون، وإنَّ أقوالهم كالقرآن يجب أن يُعمل بها، كما تدعيه الرافضة؛ فإنهم ليسوا معصومين، بل هم يخطؤون كما يخطئ غيرهم، ويصيبون كما يصيب غيرهم، ولكن لهم حق قرابة النبي -صلى الله عليه وسلم-. شرح رياض الصالحين (3/ 227).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«أذكركم الله في أهل بيتي» أذكِّرك التوصية بهم؛ لما أَعْلَمَه الله أنها ستُنْتَهك حُرمتهم، وتُسفك دماؤهم، ويجفوهم من لا يراقب في الله إلًّا ولا ذمَّة. التنوير (3/ 221).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
هذه الوصية، وهذا التأكيد العظيم يقتضي: وجوب احترام آل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأهل بيته، وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها، هذا مع ما عُلم من خصوصيتهم بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وبأنهم جزء منه، فإنهم أصوله التي نشأ منها، وفروعه التي تنشأ عنه، كما قال -صلى الله عليه وسلم¬-: «فاطمة بَضْعَةٌ مني يُريبني ما يُريبها». المفهم (6/ 304).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
هذا من باب التوكيد، وإلا فكل إنسان مؤمن له حق على أخيه، لا يحق له أنْ يعتدي عليه، ولا أنْ يظلمه؛ لكن لآل النبي -صلى الله عليه وسلم- حق زائد على حقوق غيرهم من المسلمين.
وإذا كان هذا في حق آل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فما بالك بحق الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟ حق الرسول -صلى الله عليه وسلم- أعظم الحقوق بعد الله، يجب أن يُقدَّم على النفس والولد والأهل، وعلى جميع الناس، في المحبة والتعظيم، وقبول هدْيِهِ وسُنته -صلى الله عليه وسلم-، فهو مقدم على كل أحد -صلى الله عليه وسلم-، نسأل الله أن يجعلنا والمسلمين من أتباعه ظاهرًا وباطنًا. شرح رياض الصالحين (3/ 227-228).

قوله: «فقال له حُصَيْنٌ: ومَنْ أهلُ بيتِهِ يا زيدُ؟ أليسَ نِسَاؤُهُ مِن أهلِ بيتِهِ؟ قال: نسَاؤُهُ مِن أهلِ بيتِهِ»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«فقال له حُصَين» في الشفاء (لعياض) «فقلنا له» وهو محتمل لتواردهم عليه، ويحتمل: صدوره من حُصين، وأسنده إليهم في تلك الرواية؛ لكونه مرادًا لهم. دليل الفالحين (3/ 201).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فقال له» أي: لزيد بن أرقم، حصينُ بنُ سبرة. الكوكب الوهاج (23/ 455).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «من أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟» هذا سؤال مَن تمسَّك بظاهر لفظ البيت، فإن الزوجة: هي أصل بيت الرجل؛ إذ هي التي تعمرُه وتلازمه، وتقوم بمصالحه، وكذلك إجابة زيد بأن قال: «نساؤه من أهل بيته» أي: بيته المحسوس، وليس هو المراد هنا؛ ولذلك قال في الرواية الأخرى في جواب السائل: «لا» أي: ليس نساؤه من أهل بيته، المعنى هنا: لكن هم أصله وعصبَتُه، ثم عيَّنهم بأنهم: هم الذين حُرِموا الصدقة، أي: الذين تحرم عليهم الصدقات الشرعية على الخلاف الذي ذكرناه في كتاب الزكاة، وقد عيَّنهم زيد تعيينًا يرتفع معه الإشكال، فقال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس -رضي الله عنهم-. المفهم (6/ 304-305).

قوله: «ولكنْ أهلُ بيتِهِ مَن حُرِمَ الصَّدقةَ بعدَهُ»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«ولكن أهل بيته» أي: المُرادون عند الإطلاق كما في الآية والخبر. دليل الفالحين (3/ 201).
وقال النووي -رحمه الله-:
قوله: «من حُرم الصدقة» هو بضم الحاء، وتخفيف الراء، والمراد بالصدقة الزكاة، وهي حرام عندنا على بني هاشم، وبني المطلب، وقال مالك: بنو هاشم فقط، وقيل: بنو قُصي، وقيل: قريش كلها. المنهاج شرح صحيح مسلم(15/ 180).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
الراجح في هذه المسألة: هو الذي ذهب إليه الشافعي -رحمه الله- من أنهم بنو هاشم، وبنو المطلب؛ لقوة دليله. البحر المحيط الثجاج (38/ 592).

قوله: «قال: ومَن هم؟ قال: هم آلُ علِيٍّ، وآلُ عَقِيلٍ، وآلُ جَعْفَرٍ، وآلُ عَبَّاسٍ، قال: كلُّ هؤلاءِ حُرِمَ الصَّدقةَ؟ قال: نعمْ»:
قال ابن علان -رحمه الله-:
«قال: ومَن هم؟» أي: الذين تَحْرُم عليهم الصدقة «قال: هم آل علي، وآل عقيل» بفتح المهملة، وكسر القاف «وآل جعفر» أولاد أبي طالب «وآل عباس» وبقي عليه باقي أولاد بني هاشم من آل حمزة، وأولاد أبي لهب، وكونه آله مؤمني بني هاشم فقط قول الحنفية، وهو أحد قولي الإمام مالك، والثاني وهو مذهب إمامنا الشافعي أنهم مؤمنو بني هاشم والمطَّلب، ويدل له قوله: «نحن وبنو المطلب كشيء واحد». دليل الفالحين (3/ 201).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«قال» أي: حُصين «كل هؤلاء حُرِمَ الصدقة؟» بالنصب، أي: مُنِعَ الصدقة، أي: الواجبة من زكاة ونذر وكفارة. دليل الفالحين (3/ 201).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
يحتمل: أنَّ المراد به الذين حَرَّم الله عليهم صدقة الأموال، ونزَّهَهم عن أكل أوساخ الناس، وهو مبيِّن عن زيد بن أرقم في غير هذا الحديث: «وقيل له: مَن آل محمد الذين لا يحل لهم الصدقة؟ فقال: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس»، ففيه حُجة لمالك ومن قال بقوله في اختصاص تحريمها ببني هاشم؛ إذ لم يَذكر سواهم، خلافًا للشافعي في عدِّه بني المطلب معهم؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنما نحن وبنو المطلب شيء واحد»، وقد مال إليه بعض متأخري شيوخنا، وخلافًا لمن قال من أصحابنا وغيرهم: إنهم جماعة قريش كلها، أو بنو قُصي. إكمال المعلم (7/ 419).
وقال ابن حمزة الحسيني -رحمه الله-:
سببه (يعني: الحديث): أخرج مسلم عن يزيد بن حبان قال: انطلقتُ وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه، قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيد خيرًا كثيرًا، رأيتَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسمعتَ حديثه، وغزوتَ معه، وصليتَ خلفه، لقد لقيتَ يا زيد خيرًا كثيرًا، حدِّثْنا يا زيد ما سمعتَ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا ابن أخي، والله لقد كَبِرَتْ سِنِّي، وقَدُمَ عهدي، ونسيتُ بعض الذي كنتُ أعي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما حدَّثْتُكم فاقبلوا، وما لا فلا تُكَلِّفُونِيْهِ، ثم قال: «قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطيبًا بماء يُدعى خُمًّا بين مكة والمدينة، فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ وأكد، ثم قال: أما بعد» فذكره. البيان والتعريف (1/ 165).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
ولعل السر في هذه التوصية، واقتران العترة بالقرآن: أنَّ إيجاب محبتهم لا تخلو من معنى قوله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} الشورى: 23؛ فإنه تعالى جعل شكر إنعامه وإحسانه بالقرآن منوطًا بمحبتهم على سبيل الحصر، فكأنه -صلوات الله عليه- يوصي الأمَّة بقيام الشكر، وقيَّد تلك النعمة به، ويحذِّرهم عن الكفران، فمن أقام بالوصية، وشكَرَ تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا، فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يَرِدَا الحوض، فيَشْكُرا صنيعه عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحينئذٍ هو بنفسه يكافئه، والله تعالى يجازيه بالجزاء الأوفى، ومن أضاع الوصية، وكَفَرَ النعمة فحُكمه على العكس. الكاشف عن حقائق السنن (12/ 3909).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
اعلم أنه لا تَعَارُض بين الأحاديث التي ذكر فيها كتاب الله وحده، وبين الأحاديث التي ذكرت فيها السُّنة النبوية معه؛ لأن ذكر الكتاب يتضمن السُّنة بالضرورة؛ لأن العمل بكتاب الله يستلزم اتباع السُّنة بوجهين:
الأول: كتاب الله، قد أُمِرْنا باتباع سُنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
والثاني: أنَّ القرآن قد صرَّح في مواضع كثيرة بأنَّ الرسول -صلى الله عليه وسلم- إنما بُعث معلِّمًا للكتاب، ومبينًا له؛ وذلك يقتضي أنْ تكون سُنته -صلى الله عليه وسلم- حُجَّة في الدِّين، فالحاصل من مجموع أحاديث خطبة حَجَّة الوداع وحديث الغدير هذا أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بالتمسك بالكتاب والسُّنة، وجعلهما أصلين متبوعين، يرجع إليهما معرفة أحكام الدين، وأمر بمعرفة قدر أهل البيت وإكرامهم، وأداء حقوقهم. الكوكب الوهاج (23/ 457).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
هذا الحديث وهذا الأثر في بيان حق آل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد سبق أنَّ آل بيته هم زوجاته، ومن كان مؤمنًا من قرابته، من آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، وهم الذين تَحْرُم عليهم الصدقة؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعمه العباس وقد سأله عن الصدقة: «إنَّ هذه الصدقات إنما هي أَوْسَاخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد»، وآل محمد لهم خصائص ليست لغيرهم، ففي باب الفيء لهم حق يختصون به، كما قال تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} الأنفال: 41، يعني: قرابة النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولهم كرامة وشرف وسيادة، فلا تحل لهم الصدقة، ولا الزكاة الواجبة؛ لأنها أوساخ الناس، كما قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} التوبة: 103، فلا يحل لهم الصدقة، فهم أشرف وأعلى من أنْ تحل لهم الصدقة، لكن يُعطَون بدلها من الخُمُس. شرح رياض الصالحين (3/ 226-227).

ولمزيد من الفائدة يُنظر:
حديث: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي...»