خرجْنَا في ليلةِ مطرٍ وظلمةٍ شديدةٍ، نطلبُ رسولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- ليُصلّيَ لنا، فأدركْنَاهُ، فقالَ: أصليتُمْ؟ فلم أقلْ شيئًا، فقاَل: «قُلْ» فلم أقلْ شيئًا، ثم قالَ: «قُلْ» فلم أقلْ شيئًا، ثم قالَ: «قُلْ» فقلتُ: يا رسولَ اللهِ ما أقولُ؟ قالَ: «قلُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص: 1، والمعوذتينِ حينَ تُمسي وحينَ تُصبحُ، ثلاثَ مراتٍ تكفيكَ من كلِّ شيءٍ».

شرح الحديث

قوله: «خرجْنَا في ليلةِ مطرٍ وظلمةٍ شديدةٍ»، وفي لفظ: «أَصَابَنَا ‌طَشٌّ ‌وَظُلْمَةٌ»:
قال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«في ليلة مطر» وفي رواية: «في ليلة مطيرة أو ذات مطر»، «وظلمة» أي: وفي ظلمة. مرعاة المفاتيح (7/ 239).

قوله: «نطلبُ رسولَ اللهِ -صلَّى الله عليه وسلَّم- ليُصلّيَ لنا، فأدركْنَاهُ»:
قال السهارنفوري -رحمه الله-:
«فأدركناه» أي: وجدناه. بذل المجهود (13/ 480).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«فأدركناه» أي: لحقناه. مرعاة المفاتيح (7/ 239).

قوله: «فقال: أصليتُمْ؟ فلم أقلْ شيئًا، فقاَل: قُلْ فلم أقلْ شيئًا، ثم قالَ: قُلْ فلم أقلْ شيئًا، ثم قالَ: قُلْ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ ما أقولُ؟»:
قال السهارنفوري -رحمه الله-:
«فقال» -صلى الله عليه وسلم-: «قل، فلم أقل شيئًا» أنتظر أن يقول لي شيئًا فأقوله، «ثم قال: قل، فلم أقل شيئًا» في انتظار كلامه، «ثم قال» ثالثًا: «قل، فقلتُ: ما أقول يا رسول الله؟». بذل المجهود (13/ 480).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«فقال» -صلى الله عليه وسلم- «قل» أي: اقرأ «فقلتُ: ما» استفهامية «أقول؟» أي: أيُّ شيء أقول. ذخيرة العقبى (39/ 383).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«فقال: أصليتم؟ فلم أقل شيئًا، فقال: قل، فلم أقل شيئًا» للمأمور بما لم يعلم ما أُمِر به أن يقول: لا أعلم ما أقول، وله أن يسكت كما في الحديث، ومن الأول: «فقال: اقرأ. فقال: ما أنا بقارئ»، «ثم قال: قلْ، فلم أقل شيئًا، ثم قال: قلْ، قلتُ:» في الثالثة «يا رسول الله، ما أقول؟». شرح سنن أبي داود (19/ 326-327).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
قوله: «أصليتم؟» هذا فيه إشكال؛ لأن مثل هذا السؤال يتطلب الجواب بنعم أو لا، وهو إنما سكت، وهي موجودة بين شرطتين، وهذا يفيد أن الكلام قبلها وبعدها متصل لا إشكال فيه؛ لأنه قال: قل بدون قوله: أصليتم؟ وعلى هذا يكون هو لا يدري ماذا يقول، ولكن كونه يقول: أصليتم؟ فإن الجواب أن يقول: نعم صلينا، أو: ما صلينا، فذكرها هنا غير واضح من ناحية أنه سئل ثم سكت، ثم قال له: قل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص: 1، فيكون الكلام بدون هذه الزيادة التي بين الشرطتين مستقيمًا، والمقصود: أنه لا يدري ماذا يقول. شرح سنن أبي داود (577/ 5).

قوله: قالَ: «قلُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص: 1، والمعوذتينِ حينَ تُمسي وحينَ تُصبِحُ، ثلاثَ مراتٍ تكفيكَ من كُلِّ شيءٍ»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«قال» -صلى الله عليه وسلم- «{قل هو الله أحد}، والمعوذتين» أي: اقرأ هذه السور. ذخيرة العقبى (39/ 383).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«قال: قل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص: 1» وفي بعض النسخ حذف إحدى لفظتي "قلْ" اختصارًا، كما للترمذي «والمعوذتين» هما: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} الفلق: 1، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} الناس: 1، وهو بكسر الواو؛ سميتا بذلك لأنهما عوذتا قائلهما، أي: عصمتاه من كل سوء يناله، وصارتا له كالحصن والملجأ الذي يلتجئ إليه ويعتصم «حين تمسي وحين تصبح» أي: بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر.
ويحتمل أن يحصل الأجر مَن قرأهما قبل المغرب، فإنه من وقت المساء، «ثلاث مرات تكفيك» كذا في النسخ: «تكفيك»، بثبوت الياء صفة للقول، والأظهر في القرينة: حذف الياء على جواب الأمر «من كل شيء» أي: من كل سوء ومكروه في الدنيا، وتعمّ لفظة «كل» ما يتخوف منه، ويحتمل أن يراد: من كل مكروه في الدنيا والآخرة، وهو الأظهر. شرح سنن أبي داود (19/ 327).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
قوله: «قلْ» أي: اقرأ، قوله: «{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}» أي: اقرأ هذه السور الثلاث الملقبة بـ«هو الله أحد والمعوذتين»، قيل: وكأن قراءة الإخلاص بمنزلة الثناء قبل الدعاء لتفيد سرعة الإخلاص، قوله: «ثلاثَ مراتٍ» أي: فإن من أدب الدُّعاء: الإلحاح وأقله التثليث. الفتوحات الربانية (3/ 84).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «والمعوذتين» نُصِبَ عطفًا على {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} على تقدير "اقرأ"، والقول في قول النبي: «قل» وفي قول الصحابي: «ما أقول» على تأويل القراءة، ومن هذا يعرف أن «قُل هو الله أحد» عَلَم لهذه السورة، وكذا المعوذتان للسورتين الأخيرتين، قوله: «‌تكفيك من كُل شيء» أي: تدفع عنك كُل شيء سيء، ويحتمل أن يكون معناه: تُغنيك عمَّا سِواها، وينصر المعنى الثاني حديث عقبة -رضي الله عنه-. (يعني حديث: «فما تعوَّذ مُتعوِّذ بمثلها»). الكاشف عن حقائق السنن (5/ 1671).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«ثلاثًا» أي: ثلاث مرات، والظاهر: أن يكرر كلًّا منها ثلاث مرات، «يكفيك كل شيء» أي: المكاره، يعني: أن ملازمة قراءة هذه السور صباحًا ومساءً ثلاثًا ثلاثًا يدفع كل مكروه -والله تعالى أعلم-. ذخيرة العقبى (39/ 383).
وقال السهارنفوري -رحمه الله-:
«تكفيكَ من كل شيء» أي: من شر كلِّ مؤذٍ. بذل المجهود (13/ 480).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
يعني: فيه قراءة هذه السور الثلاث، والإتيان بها ثلاث مرات في الصباح والمساء، وأنها تكفي، وفُسِّرت الكفاية بأنها تكفي عن غيرها، وقيل: إنها تكفي من كل شر، وتكفي من كل سوء. شرح سنن أبي داود (577/ 5).
وقال ابن عثيمين -رحمه الله-:
أما السورة الأولى فهي سورة الإخلاص {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص: 1، التي أخلصها الله تعالى لنفسه فلم يذكر فيها شيئًا إلا يتعلق بنفسه -جلّ وعلا-... ثم الذي يقرأها يكمل إخلاصه لله تعالى، فهي مخلَصة ومخلِّصة تخلص قارئها من الشرك...
وأما {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} الفلق: 1، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} الناس: 1، فهما السورتان اللتان نزلتا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين سحره الخبيث لبيد بن الأعصم اليهودي، فأنزل الله هاتين السورتين فرقاه بهما جبريل؛ فأحل الله عنه السحر...
فالمهم أن هذه السور الثلاث ينبغي للإنسان أن يقرأها كل صباح وكل مساء؛ لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بها -والله الموفق-. شرح رياض الصالحين (5/ 544-549).
وقال محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
في فوائده (أي: الحديث):
منها: ما ترجم له المصنف -رحمه الله تعالى-، وهو مشروعية الاستعاذة.
ومنها: بيان فضل هذه السور الثلاث.
ومنها: أن لفظة "قلْ" من القرآن ثابتة في أول السور الثلاث بعد البسملة، وقد أجمعت الأمة على هذا.
ومنها: أنه دليل واضح على كون كل من {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} من القرآن.
ومنها: عناية النبي -صلى الله عليه وسلم- في تعليم أمته ما ينفعهم، ويدفع الضرر عنهم -والله تعالى أعلم-. ذخيرة العقبى (39/ 384).

ولمزيد من الفائدة يُنظر:
- حديث: «أُنزل أو أُنزلتْ عليَّ آياتٌ لم يُرَ مثلُهُن قَطُّ: المـُعَوِّذَتَيْن».
- وحديث: «يا ابن عَابِسٍ، ألا أخبرك بأفضل ما تعوَّذَ به المتعوِّذون؟».
- حكم قراءة المعوذتين من غير لفظ كلمة (قل).