«صلّى بِنا رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- يومًا الصبح فقال: أشاهد فلان؟، قالوا: لا، قال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا، قال: إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوًا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابْتَدَرْتُمُوه، وإن صلاة الرَّجل مع الرَّجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى».

شرح الحديث

قوله: «صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا الصبح»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «صلى بنا» أي: أمَّنا، والباء في «بنا» للتعدية، أي: جعلنا مصلين، أو للحال، أي: صلي متلبسًا بنا. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1132).

قوله: «فقال: أشاهد فلان؟، قالوا: لا»:
قال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«أشاهد» بهمزة الاستفهام، أي: أحاضر صلاتنا هذه. مرعاة المفاتيح (3/ 508).
وقال العيني -رحمه الله-:
وارتفاع «شاهد» على أنه مبتدأ.
وقوله: «فلان» فاعله سد مسد الخبر، وقد عُلم أن الصفة الواقعة بعد حرف الاستفهام أو حرف النفي يكون مبتدأ، ولكن لا تتعين الصفة في هذه الصورة للابتداء، وإنما تتعيَّن إذا أسندت إلى التثنية أو الجمع، نحو: أقائم الزيدان؟ وأقائم الزيدون؟ وأما في هذه الصورة: يجوز أن يكون «فلان» مبتدأ، ويكون «شاهد» خبره مقدمًا كما في: أقائم زيد؟. شرح أبي داود (3/ 30).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
المبهم (يعني: فلانًا) الظاهر: أنه لم يعين اسمه سترًا عليه، وفلان: كناية يراد بها الستر على المكني بها عنه في الغالب، كما هنا، أجهل عليه أو اسمه عند المتكلم ساعة الكلام وإظهاره لا تترتب عليه فائدة، والظاهر من مقتضى السياق أنه منافق. شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1735).

قوله: «قال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«أشاهد فلان؟» أي: آخر. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
«أشاهد فلان؟ قالوا: لا» هذا يدل على جواز مثل هذا العمل، وذكر أسماء في صلاة الصبح من أجل حث الناس على الحضور، وكون الواحد منهم يحذر من التخلف حتى لا ينادى به حيث لا يكون موجودًا، فهذا الذي جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدل على جواز مثل ذلك، وهو موجود في بعض البلاد، حيث ينادون بعد صلاة الفجر بأسماء أناس كبار من أهل الحي، وفي ذلك تشجيع وحث على حضور الجماعة وعلى شهود الصلاة. شرح سنن أبي داود (76/ 19).

قوله: «قال: إن هاتين الصلاتين»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «إن هاتين الصلاتين» أي: الصبح والعشاء؛ لأن مبدأ النوم العشاء، ومنتهاه الصبح، فإن لذيذ الكرى (أي: النوم) عند الصباح يكون، والمنافقون إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1132).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله- متعقبًا:
ولا يبعد أن يراد بهاتين الصلاتين: فرض الصبح من الركعتين، أو صلاتي الصبح من السنة والفجر. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
المراد: صلاة الصبح وصلاة العشاء المصرح بهما في غير هذه الرواية، وكأنها لعلم السامعين بها نُزِّلت منزلة الحاضر فأشير إليها إشارة الحاضر. شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1735).

قوله: «أثقل الصلوات على المنافقين»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«أثقل الصلوات على المنافقين» لغلبة الكسل فيهما، ولقلة تحصيل الرياء لهما. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
المراد بثقل هاتين الصلاتين على المنافقين: ثقل شهودهما في المساجد. فتح الباري (6/ 33).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«أثقل الصلوات على المنافقين» فيه أن الصلاة كلها عليهم ثقيلة، ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى} النساء: 142، ولكن الأثقل عليهم صلاة العشاء؛ لأنها في وقت الراحة والسكون، وصلاة الفجر؛ لأنها في وقت لذة النوم، وليس لهم داع ديني ولا تصديق بأجرهما حتى يبعثهم على إتيانهما، ويَخِف عليهم الإتيان بهما، ولأنهما في ظلمة الليل وداعي الرياء الذي لأجله يصلون منتفٍ؛ لعدم مشاهدة من يراؤونه من الناس إلا القليل، فانتفى الباعث الديني منهما، كما انتفى في غيرهما، ثم انتفى الباعث الدنيوي الذي في غيرهما؛ ولذا قال ناظرًا إلى انتفاء الباعث الديني عندهم: «ولو يعلمون ما فيهما»، كما في رواية أحمد والنسائي والبيهقي، «ولو تعلمون» أنتم أيها المؤمنون «ما فيهما» من الأجر والثواب الزائد؛ لأن الأجر على قدر المشقة. مرعاة المفاتيح (3/ 508).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
وقيل: وجهه كون المؤمنين يفوزون بما ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين. شرح سنن أبي داود (3/ 555).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
والمنافق...: هو الشخص المظهر للإسلام المضمر للكفر، وكانوا بالمدينة لأن أهلها أطبقوا على الإِسلام، وصاروا يقتلون من لم يُسلم؛ فلذلك اضطر من غلب عليه الشقاء إلى التظاهر بالإِسلام؛ ليأمن من القتل، وأقرهم -صلى الله عليه وسلم- على ذلك مع ظهور حال كثير منهم، وإخبار الله عن بعضهم؛ للعلة التي بينها وهي خشية أن يُشِيْع أعداء الإِسلام أنه يدعو لله حتى إذا دخلوا في دينه قتلهم، وأما بعده -صلى الله عليه وسلم- فقد زالت هذه العلة، وغَيَّر المسلمون عنوان هذا الصنف من الناس إلى تسميتهم: زنادقة، واتفقوا على وجوب قتل من أصر منهم، أما من قال: إنه تائب، فإن كان ذلك من تلقاء نفسه قَبل أن يُطَّلع عليه قُبل منه اتفاقًا، وإن قال ذلك عند اطلاع المسلمين على حاله فعند مالك -رحمه الله- لا يقبل ذلك، ويقتل، فإن كان صادقًا نفعه في الآخرة؛ لأنه لم يزد على أنه تظاهر بالإِسلام، وقد كان متظاهرًا به، وعند غيره ينفعه ذلك إلا أن يظهر منه خلافه. شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1737).

قوله: «ولو تعلمون ما فيهما»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«ولو تعلمون» أنتم، أيها المؤمنون «ما فيهما» من الأجر والثواب الزائد؛ لأن الأجر على قدر المشقة، وفي العدول عن الغيبة نكتة لا تخفى، ويمكن أن يكون تغليبًا. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
قوله: «ما فيهما» أي: ما يترتب على فعلهما احتسابًا وطلبًا للثواب لأتوهما ولو لم يستطيعوا الإتيان إليهما إلا حبوًا. شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1736).

قوله: «لأتيتموهما»:
قال السندي -رحمه الله-:
قوله: «لأتيتموهما» أي: حضرتم المسجد لأجلهما، ولو مع كلفة، وفيه تنزيل من لا يأتي ولا يعمل بعلمه منزلة من لا يعلم، إذ كم ممن يعلم ذلك بخبر الشارع ولا يحضر بلا كلفة. فتح الودود (1/ 362).

قوله: «ولو حبوًا على الركب»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «ولو حبوًا» حبوًا خبر "كان" المحذوف، أي: ولو كان الإتيان حبوًا، ويجوز أن يكون التقدير: ولو أتيتموها حبوًا، أي: حابين؛ تسمية بالمصدر ومبالغة. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1132).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
أي: تزحفون إذا منعكم مانع من المشي كما يزحف الصغير، ولابن أبي شيبة من حديث أبي الدرداء: «ولو حبوًا على المرافق والركب». مرعاة المفاتيح (3/ 509).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
أي: ولو كان الإتيان حبوًا، وهو أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«الركب» -بضم الراء، وفتح الكاف-: جمع الركبة. مرعاة المفاتيح (3/ 509).
وقال العيني -رحمه الله-:
والمعنى: لو تعلمون ما في صلاة الصبح والعشاء من الفضل والخير، ثم لم تستطيعوا الإتيان إليهما إلا حبوًا، لحبوتم إليهما، ولم تفوتوا جماعتيهما في المسجد، ففيه الحث البليغ على حضورهما. شرح أبي داود (3/ 30).

قوله: «وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «على مثل صف الملائكة» خبر "إن"، والمتعلق كائن، أو مقاس، شبه الصف الأول في قربه من الإمام بصف الملائكة المقربين في قربهم إلى الله -عزَّ وجلَّ-. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1132).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وإن الصف الأول» أي: في القرب من الله تعالى، والبعد من الشيطان الرجيم. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«على مثل صف الملائكة» أي: على أجر، أو فضل هو مثل أجر صف الملائكة أو فضله، وظاهره: أن الملائكة أكثر أجرًا وفضلًا من بني آدم. مرعاة المفاتيح (3/ 509).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
هذه من مزايا الملائكة، فلا يقال: إنهم أكثر أجرًا وفضلًا من الآدميين. المنهل العذب المورود (4/ 245).
وقال العيني -رحمه الله-:
كلمة «على» ها هنا للاستعلاء المعنوي، نحو: {فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} البقرة: 253، وقد جاء عن سيبويه أن «على» لا يكون إلا اسمًا، فيكون المعنى على هذا: الصف الأول من الجماعة أعلى وأفضل من صف الملائكة. شرح أبي داود (3/ 30).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
قوله: «والصف الأول على مثل صف الملائكة» أي: في القرب من الله -عزَّ وجلَّ- وكثرة التعرض لنفحاته، وهو يدل على أن الملائكة صفوف عند الله، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: «صفوا كما تصف الملائكة عند ربها، قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصف الأول فالأول». شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1737).

قوله: «ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«ما فضيلته» أي: الصف الأول. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
فإن قلتَ: ما الفرق بين قوله: «لو تعلمون ما فيهما» وقوله بعد: «لو علمتم ما فضيلته»؟
قلتُ: الدلالة على أن حضور الجماعة أفضل وأكمل من اختيار الصف الأول؛ لأن «لو» يستدعي الماضي، وإيثار المضارع عليه يشعر بالاستمرار، لا سيما لم يصرح بالفضيلة؛ بل أبهمهما ليدل على أن إبهامهما لا يدخل تحت الوصف، بيَّن أولًا فضيلة الجماعة، ثم نزل منه إلى بيان فضيلة الصف الأول، ثم إلى بيان كثرة الجماعة. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1132).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله- متعقبًا للطيبي:
لا يخفى أن هذا تَرَقٍّ لا تنَزُّل. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله-:
قوله: «لو تعلمون فضيلته لابتدرتموه» أي: لو علمتم كُنْه ذلك أنتم وإياهم لتسابقتم إليه، كما في الحديث الآخر وهو في الصحيحين: «ولو يعلمون ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهموا عليه لاستهموا». شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1737).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«لابتدرتموه» أي: سبق كل منكم على آخر لتحصيله. مرعاة المفاتيح (3/ 509).

قوله: «وإن صلاة الرَّجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«إن صلاة الرجل مع الرجل أزكى» أي: أكثر ثوابًا وأنمى، أو أطهر من وساوس الشيطان. شرح المصابيح (2/ 99).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «أزكى» إن ذهب إلى أنه من النمو، فيكون المعنى: إن الصلاة مع الجماعة أكثر ثوابًا، وإن ذهب إلى أنه من الطهارة، فيكون المعنى: إن المصلي مع الجماعة آمن من رجس الشيطان وتسويله. الكاشف عن حقائق السنن (4/ 1133).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
«أزكى من صلاته وحده» أي: أكثر أجرًا، وأبلغ في تطهير المصلي، وتكفير ذنوبه من صلاته منفردًا. مرعاة المفاتيح (3/ 509).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«من صلاته وحده» لما في الاجتماع في بيت الله تعالى على الصلاة وتلاوة القرآن والذكر من نزول الرحمة والسكينة دون الانفراد. شرح سنن أبي داود (3/ 557).

قوله: «وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وصلاته» بالنصب، أو بالرفع. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«مع الرجلين أزكى» أي: أفضل «من صلاته مع الرجل» أي: الواحد. مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
خصت هذه الفضيلة بالرجال، على أن النساء ليست لهن هذه الفضيلة في حضور الجمعة والجماعة، ويشبه أن يدخل الصبيان المأمورون بالصلاة في هذه الفضيلة. شرح سنن أبي داود (3/ 557).
وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله- متعقبًا:
لا مفهوم للرجل؛ بل المرأة كذلك فيما هو جائز لها من الاقتداء، وكذا يقال مع الاثنين بالنسبة مع الواحد. شروق أنوار المنن الكبرى (5/ 1737).

قوله: «وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى»:
قال ابن الملك -رحمه الله-:
«وما كثر» «ما» هذه موصولة، والضمير عائد إليها، وهي عبارة عن الصلاة، أي: الصلاة التي كثر المصلون فيها. شرح المصابيح (2/ 99).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «وما كثر» «ما» ها هنا شرطية؛ فلذلك دخلت الفاء في جوابه، والمعنى: كلما كثر الناس فهو أحب إلى الله -عزَّ وجلَّ-؛ لأن الجماعة رحمة. شرح أبي داود (3/ 31).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله- متعقبًا لابن الملك:
ويمكن أن يكون المعنى: وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون، فذلك الموضع أفضل؛ ولذلك قال علماؤنا: الصلاة في الجامع أفضل، ثم في مسجد الحي، ويؤيده خبر ابن مسعود: «من سره أن يلقى الله مسلمًا فليحافظ على هذه الصلوات حين ينادى بهن». مرقاة المفاتيح (3/ 838).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«فهو أحب إلى الله تعالى» وتذكير «هو» باعتبار لفظ «ما». شرح المصابيح (2/ 99).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«وما كثر جمعه فهو أحب إلى الله تعالى» استدل به أصحابنا (يعني: الشافعية) وغيرهم على أن ما كثر جمعه في الصلوات والعبادات مرغوب فيه، وهو أفضل مما قلَّ جمعه وإن كان بعيدًا، إلا إذا كان إمام ذلك المسجد مبتدعًا، أو تعطل مسجد قريب منه لغيبته عنه، أو كان إمام الجمع فاسقًا، أو يعتقد عدم وجوب بعض أركان الصلاة، ففي هذه الأحوال المسجد القليل الجماعة أولى، فإن لم تحصل الجماعة إلا مع هذه الأحوال، قال السبكي: فكلامهم يشعر بأنه أفضل من الانفراد. شرح سنن أبي داود (3/ 557-558).
وقال ابن سيد الناس –رحمه الله-:
وأما من يرى الفضل يتفاوت بالكثرة وهم أصحاب الشافعي فقالوا: من صلى إحدى الخمس في جماعة ثم أدرك جماعة أخرى فهل يعيدها معهم؟ فيه وجوه: ...
ثالثها: إن كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الإمام أعلم أو أورع أو لكون الجماعة أكثر أو لكون المكان أفضل فتستحب الإعادة وإلا فلا، ورابعها: يستحب إعادة الظهر والمغرب والعشاء دون الصبح والعصر؛ لما روي في كراهية الصلاة بعد الصبح وبعد العصر.
وقد قيل نحوًا من ذلك إعادة المصلي منفردًا أيضًا. النفح الشذي (4/ 164).
وقال ابن سيد الناس -رحمه الله-:
استدل به على صحة صلاة الفذ، وأن الجماعة ليست بشرط، وذلك أن لفظة أفعل تقتضي الاشتراك في الأصل مع ثبوت التفاضل في أحد الجانبين، وذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ؛ لأن ما لا يصح لا فضيلة فيه.
فإن قيل: إن صيغة أفعل قد ترد من غير اشتراك في الأصل كما قيل في قوله تعالى: {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} الفرقان: 24.
فالجواب: أن مثل ذلك على قِلَّته في الكلام إنما يكون عند الإطلاق، وأما إذا حصل التفاضل بزيادة عدد معين اقتضى ولا بد أن يكون ثم جزء معدود تزيد عليه أجزاء أُخَرُ كما إذ قلنا: هذا العدد أزيد من ذاك بكذا وكذا، فلا بد من وجود أصل العدد وجزء معلوم في الآخر، ويزيد ذلك وضوحًا لفظ حديث أبي هريرة حيث قال: «صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده» فإن ذلك يقتضي ثبوت شيء يزاد عليه. النفح الشذي (4/ 161-162).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-:
استدل بالحديث من قال بجواز إقامة جماعة ثانية لمن فاتتهم الجماعة الأولى في مسجد له إمام راتب، وأن هذا أولى من تفرقهم وصلاة كل إنسان وحده، فإن الحديث دل بعمومه على أن من صلى مع رجل فهو أفضل وأكثر ثوابًا من صلاته وحده، فيدخل في ذلك إقامة جماعة ثانية لمن فاتتهم الجماعة مع الإمام الراتب، وهذا هو الراجح في هذه المسألة، ولها أدلة أخرى -والله تعالى أعلم-. منحة العلام (ص: 344).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
هذا الحديث يخبر الرسول -عليه الصلاة والسلام- فيه أن الجماعة أكثر من الانفراد، لماذا؟ حثًّا للأمة على الجماعة، وعلى كثرة الجمع. فتح ذي الجلال والإكرام (2/ 293).
وقال المغربي -رحمه الله-:
وفي الحديث: دلالة على أن أقلَّ عدد صلاة الجماعة إمام ومأموم. البدر التمام (3/ 358).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
وفيه: حث بليغ على الإتيان إليهما، وأن المؤمن إذا علم ما فيهما أتى إليهما على أي حال، فإنه ما حال بين المنافق وبين هذا الإتيان إلا عدم تصديقه بما فيهما. مرعاة المفاتيح (3/ 509).
وقال الشوكاني -رحمه الله-:
فيه: أن ما كثر جمعه فهو أفضل مما قلَّ جمعه، وأن الجماعات تتفاوت في الفضل، وأن كونها تعدل سبعًا وعشرين صلاة يحصل لمطلق الجماعة، والرجل مع الرجل جماعة، كما رواه ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي أنه قال: الرجل مع الرجل جماعة لهما التضعيف خمسًا وعشرين. انتهى.
وقد أخرج ابن ماجه عن أبي موسى، والبغوي في معجم الصحابة عن الحكم بن عمير الثمالي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «اثنان فما فوقهما جماعة»، وأحاديث التضاعف إلى هذا المقدار التي تقدم ذكرها لا ينافي الزيادة في الفضل لما كان أكثر، لا سيما مع وجود النص المصرح بذلك كما في حديث الباب. نيل الأوطار (3/ 160).
وقال عبيد الله المباركفوري -رحمه الله-:
فيه: رد على من ذهب إلى القول بتساوي الجماعات في الفضل؛ سواء كثرت الجماعة أو قلَّت، واستدل بقوله: «أزكى» على عدم وجوب الجماعة؛ لأنه صيغة أفعل تدل على الاشتراك في أصل الزكاء، والمشترك ها هنا لا بد أن يكون هو الإجزاء والصحة، وإلا فلا صلاة، فضلًا عن الزكاء؛ لأن ما لا يصح لا زكاء فيه. مرعاة المفاتيح (3/ 509).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
يستفاد منه: أن صلاة الجماعة ليست بواجبة؛ لأن الرسول -صلى الله عيله وسلم- قال: «أزكى»، لكن الحديث ليس فيه دليل على عدم الوجوب؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- إنما يخبر هنا عن فضل الجماعة، وفضلها لا أنه ينفي وجوبها، إذ إن الفضل يكون في الواجب ويكون في أوجب الواجبات، قال الله -عزَّ وجلَّ-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} الصف: 10-11، ومع ذلك الإيمان من أوجب الواجبات، وكذلك قال تعالى في صلاة الجماعة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ} الجمعة: 9.
فترتيب الفضل على العمل لا يدل على الوجوب، ولا يدل على عدم الوجوب أيضًا، وبينهما فرق؛ لأننا إذا قلنا: يدل على عدم الوجوب، فمعناه: أنه يعارض الأدلة الدالة على الوجوب، وإذا قلنا: لا يدل على الوجوب، فمعناه: أنه بالنسبة للأدلة الدالة على الوجوب غير معارض؛ يعني: إثبات الفضل للشيء لا يدل على عدم وجوبه، بل يكون بالنسبة للوجوب أقرب. فتح ذي الجلال والإكرام (2/ 293-294).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
فيه: إشارة إلى أن صلاة المنفرد صحيحة، فليست الجماعة شرطًا لصحة الصلاة، وإذ كانت فرض عين على الراجح. ذخيرة العقبى (10/ 510).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ومن فوائده: أن الجماعة لا تنعقد بامرأة، أي: رجل وامرأة، من أين يؤخذ؟ من قوله: «صلاة الرجل مع الرجل»، مع أن المشهور من المذهب: أن الجماعة تنعقد بالأنثى. فتح ذي الجلال والإكرام (2/ 294).
وقال محمود السبكي -رحمه الله-:
فقه الحديث: دل الحديث على أنه ينبغي لإمام القوم أن يتفقد أحوال المأمومين ويسأل عمن غاب منهم، وعلى تأكد الجماعة في العشاء والفجر، وعلى الترغيب في حضور الجماعة فيهما؛ لما فيه من الخير الكثير، وعلى مزيد فضل الصف الأول والترغيب في المبادرة إليه، وعلى أن الجماعة تنعقد بواحد مع الإمام، وعلى أن الجماعة تتفاوت في الفضل بكثرة حاضريها. المنهل العذب المورود (4/ 245).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
في فوائده:
منها: أن الصلاة ثقيلة على المنافقين، كما قال الله تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ} البقرة: 45، وأثقلها صلاة العشاء وصلاة الفجر.
ومنها: أن ملازمة صلاة الجماعة ولا سيما في هاتين الصلاتين من علامات الإيمان.
ومنها: بيان مزيد فضل الصف الأول، والترغيب في المبادرة إليه -والله تعالى أعلم-. ذخيرة العقبى، باختصار (10/ 511-512).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-:
الحديث دليل: على فضل كثرة الجماعة، وأن هذا أمر محبوب لله تعالى؛ لما فيه من المصالح العظيمة من تكثير سواد المسلمين في بيوت الله وتعاونهم وتعارفهم، وبعدهم عن التفرق والاختلاف، لا سيما أهل الحي الواحد.
ولهذا ينبغي عدم تعدد المساجد مهما أمكن؛ لأن تعددها يفضي إلى قلَّة الجماعة وتفرقهم، وانتحال الأعذار للكسالى والمتخلفين، وإذا صلى أهل الحي في مسجد واحد فهو أفضل وأكمل؛ لما في ذلك من المصالح، فإن دعت الحاجة إلى تعدد المساجد فلا بأس.
(و)... الحديث دليل على استحباب تحري المسجد الذي هو أكثر جماعة، وأنه أفضل من المسجد الذي هو أقلُّ جماعة، ما لم يكن في حضور المسجد الأقل جماعة مصالح كأن يقتدى به، أو أنه يذكرهم أو أنه يفيدهم ونحو ذلك، وقد نص الفقهاء -رحمهم الله- على ذلك، لكنهم ذكروا -أيضًا- أن المسجد العتيق أفضل من الجديد إذا تساويا في الكثرة؛ لأن العبادة في العتيق أكثر وأقدم، وهذا لا دليل عليه، وإنما هو من المسائل الاجتهادية. منحة العلام (ص: 344).

وللمزيد من الفائدة يُنظر:

صلاتان تفضحان النفاق وتُظهران الإيمان

أجر صلاة الجماعة.. مضاعفة ورفعة ورحمة