«صنفان من أهل النار لمْ أَرَهُما: قوم معهم سِيَاط كأذْنَاب البقر، يضربون بها الناس، ونساء كَاسِيَات عَارِيَات مُمِيْلَات مَائِلَات، رؤوسهن كأَسْنِمَة البُخْتِ المائلة، لا يَدْخُلْن الجنَّة، ولا يَجِدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مَسِيْرَة كذا وكذا».

شرح الحديث

قوله: «صنفان من أهل النار»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«صنفان» أي: نوعان من الناس. الكوكب الوهاج(21/ 513).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله- أيضًا:
«من أهل النار» يعذبان بها في الآخرة لشدة جريمتهم. الكوكب الوهاج (21/ 513).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«صنفان من أهل النار» أي: يستحقون دخولها للتطهير. التيسير بشرح الجامع الصغير (2/ 94).

قوله: «لم أرهما»:
قال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«لم أرهما» أي: في الدنيا، وسيكونان في العصور المتأخرة. فتح المنعم (10/ 462).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
قوله: «لم أرهما» أي: سيكون بعدي. كشف المشكل (3/ 568).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
«لم أرهما» أي: لم يُوجد في عصره منهما أحد؛ لطهارة أهل ذلك العصر الكريم، ويتضمن ذلك: أن ذَيْنَك الصنفين سيوجدان، وكذلك كان، فإنه خلف بعد تلك الأعصار قوم يلازمون السياط المؤلمة التي لا يجوز أن يضرب بها في الحدود قصدًا لتعذيب الناس، فإن أمروا بإقامة حد، أو تعزير تَعَدَّوا المشروع في ذلك في الصفة والمقدار، وربما أفضى بهم الهوى، وما جُبِلوا عليه من الظلم إلى هلاك المضروب، أو تعظيم عذابه، وهذا أحوال الشُّرَط بالمغرب، والعوانية في هذه البلاد.
وعلى الجملة: فهم سخط الله في الجملة، عاقب اللهُ بهم شرار خلقه غالبًا، نعوذ بالله من سخطه في الدنيا والآخرة. المفهم (5/ 449).

قوله: «قوم معهم سِيَاط كأذْنَاب البقر»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«قوم» أي: أحدهما قوم «معهم» أي: في أيديهم «سياط» جمع: سوط. فيض القدير (4/ 208).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
هو (أي: السوط) جِلْد مَقْدُود مثل الحبل المتين يضرب به، وتقوم مقامه العصي والهِرَاوَات، وأصحابها: هم الشُّرْطَة، ودأبهم حمل السياط والضرب بها في كل بلاد العالم. منة المنعم(4/ 329).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«قوم معهم سياط كأذناب البقر» أي: حكام طغاة، ومستبدون وظلمة، وتشبيه السياط بأذناب البقر في طولها وغلظها وشدتها، والمعنى: يضربون بها الناس الأبرياء المظلومين. فتح المنعم(8/ 416).
وقال النووي -رحمه الله-:
فأما أصحاب السياط: فهم غلمان والي الشُّرطة. شرح صحيح مسلم (17/ 190).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
الإشارة بأصحاب السياط يشبه أن يكون للظلمة من أصحاب الشُّرَط. كشف المشكل (3/ 567).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
يحتمل: أن وجوب النار لهم من أجل ظلمهم وتعذيبهم واستطالتهم على الناس بالضرب بهذه السياط وغيرها.
ويحتمل: أن ذلك لمعاصٍ أخرى أوجبت النار لهم من كفرهم وغير ذلك، وأنَّ ذكر سياطهم وضربهم قصد الوصف لا قصد علة التعذيب بالنار. إكمال المعلم (6/ 659).

قوله: «يضربون بها الناس»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«يضربون بها» أي: بتلك السياط «الناس» ظلمًا في أصلها، أو بالزيادة فيها قدرًا وصفة في الحدود والتعزيرات. الكوكب الوهاج(21/ 513).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله- أيضًا:
قال الأُبِّي: ويتنزل منزلة المباشر للضرب الآمر به، وهذا في ضرب لا يباح، وكذا يتنزل منزلة الضرب التضييق عليهم بالسجن والتكبيل وأخذ الأموال ظلمًا؛ لأن الجميع تعذيب بغير حق. الكوكب الوهاج (25/ 546).

قوله: «ونساء كَاسِيَات عَارِيَات»:
قال البيضاوي -رحمه الله-:
«كاسيات» من كَسَا يَكْسُو: إذا لبس أو من كَسَى يَكْسِي: إذا صار ذا كسوة. تحفة الأبرار (2/ 487).
وقال المازري -رحمه الله-:
فيها ثلاثة أوجه:
أحدها: كاسيات من نعم الله -عزَّ وجلَّ- عاريات من الشكر.
والثاني: كاسيات يكشفن بعض جسدهن، ويسدلن الخُمُرَ من ورائهن، فتنكشف صدورهن، فهن كاسيات بمنزلة العاريات إذ كُنَّ لا يستر لباسهن جميع أجسادهن.
والثالث: يلبسن ثيابًا رِقَاقًا تصف ما تحتها، فهن كاسيات في ظاهر الأمر عاريات في الحقيقة. المعلم بفوائد مسلم (3/ 361).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
معناه: أن المرأة إذا كانت في بيتها مع زوجها فليس شيء من هذا مذمومًا على الإطلاق، وأما إذا بَرَزَت فيحتمل أربعة أوجه:
الأول: كاسيات من جهة، عاريات من جهة أخرى، كأنهن لا يُعَمِّمْنَ بالستر أنفسهن.
ويحتمل: أن يريد رقة الثياب، فتصفهن الثياب الرقاق، فهن كاسيات بما عليهن، عاريات بما يبدوا مع ذلك منهن كالأرداف والنُّهود.
ويحتمل: فيكون معنى كاسيات بأزواجهن، زانيات بغيرهم، وقد يعبر عن الزوج في الثوب، قال الله تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} البقرة: 187.
ويحتمل: المجاز العام، كاسيات من فضل الله عليهنَّ، عاريات من قضاء الحق في ذلك بالطاعة. عارضة الأحوذي (9/ 49-50).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
معناه: كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة، إذ لا تسترهن تلك الثياب. الاستذكار (8/ 307).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
أقول: قوله: «كاسيات عاريات» أثبت لهن الكسوة ثم نفاها؛ لأن حقيقة الاكتساء ستر العورة، فإذا لم يتحقق الستر فكأنه لا اكتساء. الكاشف عن حقائق السنن (8/ 2491).
وقال أبو عبد الله القرطبي -رحمه الله-:
وقيل: كاسيات في الدنيا بأنواع الزنية من الحرام وما لا يجوز لبسه، عاريات يوم القيامة. التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة (ص: 817).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
أقول: ويجوز أن يكون معناه: ما وقع في حديث ندبهن إلى الصدقة من قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: «رُبَّ كاسية في الدنيا عاريةٌ فِي الآخرة» أي: متنعمات مترفعات في الكسوة عارية عن الحسنات ولباس التقوى التي يكتسين بها في الآخرة حُلَلَ الجنة -واللَّه أعلم-. لمعات التنقيح (6/ 332).

قوله: «مُمِيْلَات مَائِلَات»:
قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «مُمِيْلَات مَائِلَات» كذا جاءت الرواية في هاتين الكلمتين بتقديم: «مُمِيْلَات» على «مَائِلَات»، وكلاهما من الميل، بالياء باثنتين من تحتها.
ومعنى ذلك: أنهن يملن في أنفسهن تثَنِّيًا ونعمة وتصنُّعًا؛ ليُمِلْن إليهن قلوب الرجال، فيميلون إليهن ويفتنهم.
وعلى هذا: فكان حق «مَائِلات» أن يتقدم على «مُمِيْلَات»؛ لأن مَيْلَهُن في أنفسهن مقدم في الوجود على إمالتهن، وصح ذلك لأن الصفات المجتمعة لا يلزم ترتيبها، ألا ترى أنها تعطف بالواو، والواو جامعة غير مترتبة، إلا أن الأحسن تقديم «مَائِلات» على «مُمِيْلَات»؛ لأنه سببه كما سبق. المفهم (5/ 450).
وقال الهروي -رحمه الله-:
قال أبو بكر (ابن الأنباري): قوله: «مَائِلات» أي: زائغات عن طاعة الله تعالى، وما يلزمهن من حفظ الفروج.
«ومُمِيْلَات» يُعلِّمْن غيرهن الدخول في مثل فعلهن، يقولون: أخبث فلانًا فهو مُخْبَث إذا علمه الخبث، وأدخله فيه.
وفيه وجه آخر: مَائلات مُتَبَخْتِرَات في مَشْيِهِنَّ مُمِيْلَات يملن أكتافهن، وأعطافهن.
وفيه: وجه ثالث: يَتَمَشَّطن المِشْطَة الميلاء، وهي التي جاءت كراهيتها في الحديث، قال امرؤ القيس:
غدائره مستشزرات إلى العلا ***
وهي مِشْطَة البغايا. الغريبين في القرآن والحديث (6/ 1792).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
في قوله: «مائلات مميلات» أربعة أقوال:
أحدها: أن المعنى واحد، كما يقال: جاد مُجِدٌّ.
والثاني: مَائِلَات إلى الشر مُمِيْلَات للرجال إلى الافتتان بهن.
والثالث: مَائِلَات زائغات عن طاعة الله، مُمِيْلَات، أي: معلمات غيرهن الدخول في مثل فعلهن.
والرابع: مَائِلَات، أي: متبخترات في مشيتهن، مُمِيْلَات أعطافهن وأكتافهن. كشف المشكل (3/ 567-568).
وقال المازري -رحمه الله-:
قوله: «مُمِيْلَات مَائِلَات» فمائلات، أي: زائغات على استعمال طاعة الله -عزَّ وجلَّ- وما يلزمهن من حفظ الفروج، ومُمِيلات يُعَلِّمْنَ غيرهن الدخول في مثل فعلهن.
وقيل: «مَائِلات» متبخترات في مشيهن، «مُمِيلات» يملن أكتافهن وأعطافهن.
وقيل: يَمْتَشِطن بِمَشْطَة الميلاء، وهي مشطة البغايا. وجاءت كراهتها في الحديث، «والمُمِيلات» اللواتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء، ويجوز أن يكون «المَائلات المُمِيلات» بمعنى واحد كما قالوا: حاد مُحِد. المعلم بفوائد مسلم (3/ 361).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
مائلات عن الحق، مميلات لأزواجهن عنه. التمهيد (13/ 204).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
وأما قوله: «مائلات» فيحتمل أن يكون ذلك عبارة عن التَّثَنِّي في المشي فتميل إليها الأبصار؛ لأنه إذا رآها الشرير تمشي كمشي القطاة (نوع من الطيور) إلى الغدير (وهو الماء) زاده شرًّا، واتصل به إلى القليل من ذلك الكثير.
ويحتمل: المجاز أيضًا بأن تكون مائلات عن الحق مُمِيْلَات أيضًا عنه، أي: صارفات لمن يُفْتَن بهن.
ويحتمل: أن يريد به التي تميل خمارها، فينكشف وجهها.
ويحتمل: أن تكون مُمِيْلَة بكلامها عن الجِدِّ إلى المزاح أو التَّعْرِيض.
قال الشاعر:
مائلة الخُمرة والكلام *** باللغو بين الحل والحرام.
وقد قال الحق قبل ذلك: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا} الأحزاب:32.
ويحتمل: أن يريد مائلة المشطة، وهي التي يميل فيها العَاقِص (وهو الذي يلوي شعره)، وقد قالت امرأة لابن عباس: إني أمشط الخيلاء، فقال لها: رأسك تَبَع قلبك.
وقيل: هي التي تميل بضفرها إلى أسفل، حتى توهم تحت الخمار أنه طويل، وكل ما في هذه التأويلات من فسر مائل يدخل في ميل، ومن فسر مميل يدخل، ولكن تخصيص لكل واحد أبلغ من جمعه معه. عارضة الأحوذي (9/50-51).
وقال أبو عبد الله القرطبي -رحمه الله-:
«مَائِلات مُمِيْلَات» قيل: معناه زائغات عن طاعة الله تعالى، وطاعة الأزواج، وما يلزمهن من صيانة الفروج والتستر عن الأجانب. التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة (ص: 817).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«مميلات» أي: يعلمن غيرهن فعلهن المذموم من الميل عن طاعة الله تعالى، وإهمال ما يلزم حفظه. دليل الفالحين (8/ 473).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
«مُمِيْلَات» غير أزواجهن إلى أنفسهن بما يظهرن من أنواع الزينة، «مَائِلَات» إليهم بسبب ما في أنفسهن من دواعي الفسق والفجور. منة المنعم(4/ 329).

قوله: «رؤوسهن كأَسْنِمَة البُخْتِ المائلة»:
قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
أسنمة: جمع سنام، وسنام كل شيء: أعلاه. المفهم(5/ 450).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«البُخْتُ» -بضم الباء، وسكون الخاء-: ضرب من الإبل، عظام الأسنمة، والأسنمة: جمع سنام، وهو أعلى ما في ظهر الجمل، ووصفها بالميل؛ لأنها إذا عظمت أخذت تميل وتتحرك بحركة الجمل. فتح المنعم(8/ 416).
وقال الهروي -رحمه الله-:
معناه: أنهن يعظمن رؤوسهن بالخُمُر والعمائم، حتى تشبه أسنمة البخت.
قال غيره: ويجوز أن يطمحن إلى الرجال لا يغضضن من أبصارهن، ولا يُنَكِسْنَ رؤوسهن. الغريبين في القرآن والحديث (6/ 1792).
وقال ابن العربي -رحمه الله-:
قوله: «رؤوسهن كأَسْنِمَة البُخْتُ» عبارة عن تكبير رأسها بالخلق حتى إذا لفَّته بخمارها ظن الرائي أنه شعر، وهذا حرام كما تقدم، ويجوز أن يكون شعرهن كثير فيضفرن ويختمرن عليه ويخرجن به، وذلك أيضًا حرام، وعلى من كان كذلك من النساء أن ترسله ولا تغطيه، فإن كان بالمرأة ألمٌ في رأسها واستكثرت بالخُمَر لم يكن عليها حرج في ذلك، وإنما يكون الحرج على من نظر إليها وظن بها ذلك. عارضة الأحوذي (9/52).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
قوله: «رؤوسهن كأَسْنِمَة البُخْت» يعني: أن شعورهن غير مفروقة؛ لأن الفرق للعرب، ولعلهن يصلن بشعورهن شعورًا قد قطعت من رؤوس أخر، فتعظم لذلك رؤوسهن. الإفصاح عن معاني الصحاح (8/ 119).
وقال النووي -رحمه الله-:
وأما «رؤوسهن كأسنمة البخت» فمعناه يعظمن رؤوسهن بالخُمُر والعمائم وغيرها مما يلف على الرأس حتى تشبه أسنمة الإبل البخت هذا هو المشهور في تفسيره. شرح صحيح مسلم (17/ 191).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
تنبيه: كما يحرم على المرأة الزيادة في شعر رأسها يحرم عليها حلق شعر رأسها بغير ضرورة. فتح الباري (10/ 375).
وقال المناوي -رحمه الله-:
قد كان ذلك سِيْمَا (أي: علامة لهن) في نساء علماء زماننا، فإنهن لم يزلن في ازدياد من تعظيم رؤوسهن حتى صارت كالعمائم، وكلما فعلن ذلك تأسى بهن نساء البلد، فيزدن نساء العلماء؛ لئلا يساووهن فخرًا وكبرًا. فيض القدير (4/ 208).

قوله: «لا يَدْخُلْن الجنَّة»:
قال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «لا يدخلن الجنة» صفة للنساء، ولم يذكر للرجال مثلها اختصارًا أو إيجازًا. الكاشف عن حقائق السنن (8/ 2490).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
«لا يدخلن الجنة» صفة أخرى أجريت عليهن لتؤكد الحكم السابق، ومعناه: أنهن لا يدخلنها، ولا يجدن ريحها حينما يدخلنها، ويجد ريحها العفائف المتورعات لا أنهن لا يدخلن أبدًا؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام- في حديث أبي ذر: «وإن زنى وإن سرق» ثلاثًا. تحفة الأبرار (2/ 488).
وقال النووي -رحمه الله-:
«لا يدخلن الجنة» يتأول التأويلين السابقين في نظائره:
أحدهما: أنه محمول على من استحلت حرامًا من ذلك مع علمها بتحريمه، فتكون كافرة مخلدة في النار لا تدخل الجنة أبدًا.
والثاني: يحمل على أنها لا تدخلها أول الأمر مع الفائزين -والله تعالى أعلم-. شرح صحيح مسلم (17/ 191).
وقال الزرقاني -رحمه الله-:
«لا يدخلن الجنة» مع السابقين، أو بغير عذاب. شرح الزرقاني على الموطأ (4/ 427).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
أما قوله: «لا يدخلن الجنة» فهذا عندي محمول على المشيئة، وأن هذا جزاؤهن، فإن عفا الله عنهن فهو أهل العفو والمغفرة، لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. التمهيد (13/ 204).
وقال الباجي -رحمه الله-:
قوله: «لا يدخلن الجنة» يريد -والله أعلم- لا يدخلن الجنة بأعمالهن وتركهن ما نهين عنه، وإن دخلنها بفضل الله -عزَّ وجلَّ- وعفوه -والله أعلم-.
ويحتمل: أن يريد به لا يدخلن الجنة ابتداء وقت دخول من نجا من النار، وإن دخلن الجنة بما وافين من الإيمان بعد الخروج من النار إن عاقبهن الله -عزَّ وجلَّ- بما اكتسبن من ذلك. المنتقى شرح الموطأ (7/ 224).

قوله: «ولا يَجِدن ريحها»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«ولا يجدن ريحها» أي: الجنة. فيض القدير (4/ 208).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«ولا يجدن ريحها» كناية عن عدم دخولها أصلًا. التنوير شرح الجامع الصغير (6/ 611).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
قوله: «لا يدخلن الجنة» معناه: أنهن لا يدخلنها، ولا يجدن ريحها حينما يدخلها، ويجد ريحها العفائف المتورِّعات. الكاشف عن حقائق السنن (8/ 2491).
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله-:
هذا نص من نصوص الوعيد -نسأل الله العافية- وإمراره كما جاء لا شك أنه أبلغ في الزَّجر عن مثل هذه الأعمال. شرح الموطأ (187/ 7).

قوله: «وإن ريحها ليوجد من مَسِيْرَة كذا وكذا»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
«وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» لعله من الراوي، أو أنه منه -صلى الله عليه وسلم-، وقد جاء في غيره: «من مسيرة خمسمائة عام». التنوير شرح الجامع الصغير (6/ 611).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» كناية عن خمسمائة عام، أي: يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسرًا في رواية أخرى. فيض القدير (4/ 208).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«كذا وكذا» هنا كناية عن المسافة البعيدة، وفي الموطأ: «وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة» وفي بعض الروايات: «من مسيرة أربعين عامًا» وربما يختلف إدراك ريحها باختلاف الأعمال الصالحة. فتح المنعم (8/ 416).
وقال النووي -رحمه الله-:
هذا الحديث من معجزات النبوة، فقد وقع هذان الصنفان، وهما موجودان، وفيه ذم هذين الصنفين. المنهاج شرح صحيح مسلم (14/ 110).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله- وهو يعد الكبائر:
لبس المرأة ثوبًا رقيقًا يصف بشرتها، وميلها، وإمالتها. الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 258).
وقال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-:
وهذا نص فيه وعيد شديد، يدل على أن التبرج من الكبائر؛ لأن الكبيرة: كل ذنب توعد الله عليه بنار، أو غضب، أو لعنةٍ، أو عذابٍ، أو حِرمانٍ من الجنة. حراسة الفضيلة (ص: 73).
وقال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله-:
قال العلماء: فيه دليل على أن الألبسة التي تشف العورة، ويمكن معها أن يرى بياض العورة أو حمرتها، أو نحو ذلك أنها محرمة، فقد وصفهن بكونهن كاسيات، ولكنهن في حكم الشرع عاريات، وعلى هذا فما شف العورة قالوا: أخذ حكم ما كشفها، بل قال بعض العلماء: ما شف وحدد ووصف أبلغ فتنة مما كشف، فكون الإنسان يلبس الشفاف فإنه أبلغ فتنة من الذي يكشف عورته، ومن هنا قالوا: خص النبي-صلى الله عليه وسلم- هذا الصنف من النساء فقال : «نساء كاسيات عاريات» فوصفهن بكونهن يكتسين، وذكر الكسوة ولم يذكر العري الفاضح، قالوا: لأن الدعوة للشهوة والحرام بالملبوس الشفاف أبلغ من العاري، وهذا صحيح، فإنه إذا نُظر إلى المرأة وهي عارية فإنه ربما كانت الفتنة برؤيتها وهي تلبس الشفاف أبلغ من الفتنة من رؤيتها وهي عارية، وإن كان الكل محظورًا؛ وذلك لأن الشفاف يدعو إلى دقة النظر، ويدعو إلى تحريه، وأحب شيء إلى النفوس ما منعت منه؛ فلذلك جُبِلَت الطباع والنفوس على التحري والاستقراء في مثل هذا، فالفتنة -والعياذ بالله- به أعظم، وعلى المسلم أن يتقي الله في أقرب الناس إليه وهم أرحامه خاصةً. شرح سنن الترمذي (12/ 26).

ولمزيد من الفائدة يُنظر:

موسوعة الفتاوى في حكم جمع المرأة شعرها أعلى رأسها.