«قَدِمَ نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وهم يَأبُرُونَ النَّخلَ، يقولون: يُلَقِّحُون النخل، فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كنَّا نصنعه، قال: لعلَّكم لو لم تفعلوا كان خيرًا؛ فتركوه، فَنَفَضَت، أو فَنَقَصَت، قال: فذكروا ذلك له، فقال: إنَّما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دِينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر»، قال عِكْرِمَةُ: أو نحو هذا، قال الْمَعْقِرِيُّ: «فَنَفَضَتْ»، ولم يَشُكَّ.

شرح الحديث

قوله: «قَدِمَ نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«قَدِم» بكسر الدال «نبي الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة» أي: مهاجرًا من مكة. البحر المحيط الثجاج (38/ 60).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
وكان ذلك أول قدومه المدينة، التي هي ذات نخل، ولم تكن مكة ذات نخل...، وليس المراد أنَّه رأى ذلك في طريق قدومه، بل المراد أنه رأى ذلك في أوائل وصوله، حين خرج إلى المزارع. فتح المنعم (9/ 230).

قوله: «وهم يَأبُرُونَ النَّخلَ، يقولون: يُلَقِّحُون النخل»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«وهم» أي: والحال أن الأنصار «‌يَأبُرُون ‌النخل» أي: يلقحون طَلْعَ النخل...، وقوله: «يقولون» لعله تحريف مِن النساخ، والصواب «يقول» كما في نسخة القرطبي، وهو من كلام أبي النجاشي (أحد رجال السند) أي: قال أبو النجاشي: «يقول» رافع بن خديج، أي: يريد رافع بقوله. الكوكب الوهاج (23/258، 259).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله: «يأبرون ‌النخل» فسَّره في الحديث بقوله: «يلقحون» يجعلون الذَّكَر في الأنثى فيلقح. إكمال المعلم (7/ 335).
وقال النووي -رحمه الله-:
قوله: «يلقحونه» هو بمعنى: «يأبرون» في الرواية الأخرى، ومعناه: إدخال شيء مِن طَلْعِ الذكر في طَلْعِ الأنثى، فتعلق بإذن الله، و«يَأبرون» بكسر الباء وضمها، يقال منه: أَبَرَ يأبِر ويأبُر، كبذر يبذِر ويبذُر، ويقال: أبَّر يؤبّر -بالتشديد- تأبيرًا. المنهاج شرح صحيح مسلم (15/ 117).
وقال ابن قرقول -رحمه الله-:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: «يَأبُرُونَ» ووقع في رواية الطَّبَرِي: «يُؤَبّرُون» بالتشديد. مطالع الأنوار (1/ 162).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله-:
«يُؤبِّرُونَ النَّخْلَ» أي: يُشَقِّقُون طَلْعَ الإناث، ويذرون فيه طلع الذكور؛ ليجني تمرة جيدًا؛ إذ النخلة خُلقت من قطعة طِينة آدم كما ورد، فلا بد عادة في صلاح نتاجها من اجتماع طَلْع الذَّكَر مع طَلْع الأنثى، كما أنَّه لا بد عادة في تَخلُّق ابن آدم من اجتماع مني الذَّكَر والأنثى. فتح الإله (1/548).
وقال السفاريني -رحمه الله-:
«وهم يؤَبِّرون» بالتشديد، وهو أن يُشقق أَكِمَّةُ إناث النخل، ويُذَرَّ طلع الذكر فيها، ولا يلقح جميع النخل، بل يؤبر البعض، ويشقق الباقي بانبثاث ريح الفحول إليه الذي يحصل به تشقيق الطلع. كشف اللثام (4/ 547).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«يلقحون النخل» لأن النخل في موسم معيَّن يخرج طلعًا، قوالب بداخلها فروع بيضاء على جانبيها بروز الثمر، ومليئة بما يشبه الدقيق، يخرج هذا في النخل الذكر ولا يثمر، ويخرج في الأنثى وهو أصل التمر، لكن بشرط أن يوضع شيء من طلع الذكر في طلع الأنثى، فأراد -صلى الله عليه وسلم- أن يربطهم بالقضاء والقدر، فقال: «لا أظن أن ذلك ينفعهم» إلا بإرادة الله وقدرته، وأظن أنهم لو لم يفعلوا ذلك، واعتمدوا على الله، وسألوه لصلح، وكان من الممكن أن تحمل الريح طَلْعَ الذكر إلى الأنثى، وتقوم مقامهم، كما يحصل في كثير من الفواكه، مصداقًا لقوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاْحَ لَوَاْقِحَ} الحجر: 22، لكن الله تعالى أراد أن يربط المسببات بالأسباب في هذه القصة. فتح المنعم (9/ 230).

قوله: «فقال: ما تصنعون؟، قالوا: كنَّا نصنعه، قال: لعلَّكم لو لم تفعلوا كان خيرًا»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فقال» لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رآهم على رؤوس النخل «ما تصنعون؟» أي: ما تفعلون على رؤوس النخل؟ «قالوا» له -صلى الله عليه وسلم-: «كنَّا» عادة «نصنعه» أي: نصنع هذا التأبير، «قال» لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لعلكم لو لم تفعلوا» التأبير، لـ«كان» ترك التأبير «خيرًا» لكم مِن فعله؛ لما فيه من تفويض الثمار إلى الله تعالى. الكوكب الوهاج (23/ 259).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله-:
«كان خيرًا» لكم؛ لاسْتِراحكم من التعب، فيما لا يغني شيئًا من القدر، فيما أظن. فتح الإله (1/548).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله (كما في رواية): «ما أظن ذلك يغني شيئًا» يعني به: الإبار، إنما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا؛ لأنه لم يكن عنده علم باستمرار هذه العادة، فإنه لم يكن ممن عانى الزراعة، ولا الفلاحة، ولا باشر شيئًا من ذلك، فخَفِيت عليه تلك الحالة، وتمسَّك بالقاعدة الكليَّة المعلومة التي هي: أنه ليس في الوجود ولا في الإمكان فاعل، ولا خالق، ولا مؤثر إلا الله تعالى، فإذا نُسب شيء إلى غيره نسبة التأثير فتلك النسبة مجازية عرضية لا حقيقية، فصَدَقَ قوله -صلى الله عليه وسلم-: «ما أظن ذلك يغني شيئًا»؛ لأن الذي يغني في الأشياء عن الأشياء بالحقيقة هو الله تعالى، غير أن الله تعالى قد أجرى عادته بأن ستر تأثير قدرته في بعض الأشياء بأسباب معتادة، فجعلها مقارنة لها، ومغطاة بها؛ ليؤمن مَن سبقت له السعادة بالغيب، وليضِلَّ مَن سبقت له الشقاوة بالجهل والريب {لِّيَهلِكَ مَن هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحيَى مَن حَيَّ عَن بَيِّنَة{ الأنفال: 42. المفهم (6/ 168).

قوله: «فتركوه، فَنَفَضَت، أو فَنَقَصَت، قال: فذكروا ذلك له»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله:...«فنفضت» أي: سقطت ثمرها. إكمال المعلم (7/ 335).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فتركوه» أي: فتركوا التأبير؛ تمسكًا بما قال لهم الرسول -صلى الله عليه وسلم- «فنَفَضَت» بالفاء، أي: أسقطت النخيل ثمرها بالكلية، «أو» قال الراوي: «فنَقَصَت» بالقاف، أي: انتقص ثمرها عن عادة إثمارها. الكوكب الوهاج (23/ 259).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
«نفضت» أي: نفضت ما حملت من التمر في مبادئ الحمل، و«نقصت» بالصاد، أي: عما كانت تحمل. كشف المشكل (2/ 189).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «فنفضت أو نقصت» ظاهره: أنه شكٌّ من بعض الرواة في أي اللفظين قال، ويحتمل أن يكون «أو» بمعنى الواو، أي: نفضت ثمرها، ونقصت في حملها، وقد دلَّ على هذا قوله في الرواية الأخرى: «فخرج شيصًا» وهو: البلح الذي لا ينعقد نواه، ولا يكون فيه حلاوة إذا أَبْسَرَ، ويسقط أكثره، فيصير حشفًا. المفهم (6/ 170).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله- متعقبًا:
قوله (أي: القرطبي): ويحتمل أن تكون «أو» بمعنى: الواو، هذا غير صحيح، يبطله قوله: «ولم يشك» والحاصل: أن «أو» للشك، بلا شك، لا بمعنى الواو، فتنبه، والله تعالى أعلم. البحر المحيط الثجاج (38/ 63).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«فنفضت» بالفاء والضاد، أي: أسقطت النخل ثمرها، ويقال لذلك المتساقط: النَّفَض، بفتح النون والفاء، بمعنى المنفوض، كالخَبَط، بمعنى المخبوط، وانفض القوم: فني زادهم، وأما «نقصت» بالقاف والصاد، فمعناه: نقص صلاحها. فتح المنعم (9/ 231).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«قال» رافع بن خديج: «فذكروا» أي: ذكر أصحاب النخل «ذلك» أي: نفضها الثمار، أو نقصها «له» -صلى الله عليه وسلم-. الكوكب الوهاج (23/ 260).

قوله: «فقال: إنَّما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دِينكم فخذوا به»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«إنما أنا بشر» أي: مقصور على الوصف بالبشرية بالنسبة للظواهر... «إذا أمرتكم بشيء من دِينكم» أي: بما ينفعكم في أمر دينكم «فخذوا به» أي: افعلوه، فهو حق وصواب. التيسير (1/ 360).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله-:
«فقال: إنما أنا بشر» فليس لي اطلاع على المغيبات، وإنَّما ذلك شيء قلته بحسب الظن؛ لشهودي إذ ذاك مسبب الأسباب، واستغراقي في عجائب قدرته، وباهر قوته التي لا تتوقف على سبب، لكنه تعالى قضى ليظهر حكمته الباهرة، وتتفاوت شهود عباده في الدنيا والآخرة، بأن دائرة الأسباب لا بد من مراعاتها، ومباشرة المتاعب المنبئة عن مشاق التكليف والاحتياج، (التي) لا بد من الدخول في ورطتها. فتح الإله (1/548).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فخذوا به» أي: بذلك الأمر، بامتثال الأوامر، واجتناب النواهي، وجوبًا في الواجبات، وندبًا في المندوبات. الكوكب الوهاج (23/ 260).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله-:
«فخذوا به» على غاية من المبادرة إليه، وطمأنينة النفس به، فإني إنما نطقتُ به عن الوحي الإلهامي أو الملكي. فتح الإله (1/549).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله-:
كأنه -عليه السلام- أعرض عن الأسباب؛ إقبالًا على المُسَبِّب، ثم عرف تأثير الأسباب فقال: «إنما أنا بشر». كشف المشكل (2/ 189).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«إنما أنا بشر مثلكم» بالنسبة إلى الخبرة بأمور الزراعة، وأحوال الدنيا، أقول تارة بظني، وإن الظن يخطئ ويصيب، كما هو شأن ظنون البشر، والمراد ظنه في أمور الدنيا، لا ظنه الصادر عن الاجتهاد في الأمور الدينية، فإنه واجب الاتباع. التنوير (4/ 182).

قوله: «وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر»:
قال المناوي -رحمه الله-:
«وإذا أمرتكم بشيء من رأيي» يعني: من أمور الدنيا. التيسير (1/ 360).
وقال النووي -رحمه الله-:
قال العلماء: قوله -صلى الله عليه وسلم-: «من رأيي» أي: في أمر الدنيا ومعايشها، لا على التشريع، فأما ما قاله باجتهاده -صلى الله عليه وسلم- ورآه شرعًا يجب العمل به، وليس إبار النخل من هذا النوع، بل من النوع المذكور قبله، مع أن لفظة: "الرأي" إنما أتى بها عكرمة على المعنى؛ لقوله في آخر الحديث: قال عكرمة: «أو نحو هذا» فلم يخبر بلفظ النبي -صلى الله عليه وسلم- محققًا، قال العلماء: ولم يكن هذا القول خبرًا، وإنما كان ظنًّا، كما بيَّنه في هذه الروايات، قالوا: ورأيه -صلى الله عليه وسلم- في أمور المعايش وظنه كغيره، فلا يمتنع وقوع مثل هذا، ولا نقص في ذلك؛ وسببه تعلق هممهم بالآخرة ومعارفها، والله أعلم. شرح صحيح مسلم (15/ 116).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«وإذا أمرتكم بشيء من رأيٍ» بالتنوين، وفي بعض النسخ: «من رأيي» بالإضافة إلى ياء المتكلم، أي: بأمر من أمور الدنيا ومعايشها الذي عليه سوق هذه القصة «من رأي» أي: أمرًا صادرًا من رأي وظن، لا بوحي من الله تعالى، فلا يجب عليكم أخذه، فإذا أخذتم رأيي وبان خلاف رأيي، فلا تلوموني «فإنما أنا بشر» مثلكم، يصدر مني الخطأ والنسيان فيما ليس بطريق الوحي من الشرع، وليس تأبير النخل من الأمور الشرعية. الكوكب الوهاج (23/ 260).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «فإنما أنا بشر» أي: واحد منهم في البشرية، ومساوٍ لهم فيما ليس من الأمور الدينية، وهذه إشارة إلى قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} الكهف: 110، فقد ساوى البشر في البشرية، وامتاز عنهم بالخصوصية الإلهية التي هي: تبليغ الأمور الدينية. المفهم (6/ 170).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
«وإذا ‌أمرتكم ‌بشيء من رأيي فإنما أنا بشر»... فمعنى قوله هنا: «من رأيي» يعني: في أمر الدنيا، لا فيما رآه أو قاله مِن قِبل نفسه في اجتهاده في الشرع، والسير على القول بجواز الاجتهاد منه؛ لأنه القِسْم الذي قد أمر بالأخذ به بقوله: «من دينكم» و«عن الله». إكمال المعلم (7/ 334).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«فإنما أنا بشر» أي: فيعتريني ما يعتري البشر من السهو والنسيان والخطأ. البحر المحيط الثجاج (38/ 61).
وقال محمد تقي العثماني -رحمه الله-:
قوله: «إذا أمرتكم بشيء من رأيي» المراد من الرأي هنا: هو الظن في الأمور المباحة. تكملة فتح الملهم (4/516).

قوله في الرواية الأخرى: «فإنِّي إنما ظننتُ ظنًّا، فلا تؤاخذوني بالظَّن، ولكن إذا حدَّثتكم عن الله شيئًا فخذوا به، فإني لن أكذب على الله -عز وجل-»:
قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «إنما ظننت ظنًّا فلا تؤاخذوني بالظن» وقوله في الأخرى: «إنما أنا بشر» هذا كله منه -صلى الله عليه وسلم- اعتذار لمن ضعف عقله؛ مخافة أن يزله الشيطان، فيُكَذِّب النبي -صلى الله عليه وسلم- فيكفر، وإلا فما جرى شيء يحتاج فيه إلى عذر، غاية ما جرى مصلحة دنيوية خاصة بقوم مخصوصين، لم يعرفها من لم يباشرها، ولا كان من أهلها المباشرين لعملها، وأوضح ما في هذه الألفاظ المعتذر بها في هذه القصة قوله: «أنتم أعلم بأمر دنياكم». المفهم (6/168، 169).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله- أيضًا:
قوله: «إذا حدثتكم عن الله فخذوا به» أمر جزم بوجوب الأخذ عنه في كل أحواله: من الغضب والرضا، والمرض والصحة.
وقوله: «فلن أكذب على الله» أي: لا يقع منه فيما يبلغه عن الله كذب، ولا غلط، لا سهوًا ولا عمدًا، وقد قلنا: إن صدقه في ذلك هو مدلول المعجزة، وأما الكذب العمد المحض فلم يقع قط منه في خبر من الأخبار، ولا جُرِّب عليه شيء من ذلك منذ أنشأه الله تعالى، وإلى أن توفاه الله تعالى، وقد كان في صغره معروفًا بالصدق والأمانة، ومجانبة أهل الكذب والخيانة، حتى إنه كان يسمَّى بالصادق الأمين، يشهد له بذلك كل من عرفه وإن كان من أعدائه، وقد خالفه. المفهم (6/ 169).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«ولكن ما قلت لكم: قال الله، فلن أكذب على الله» أي: لا يقع مني الكذب فيما أبلغه عن الله تعالى عمدًا ولا سهوًا، فإنه قد عصمه الله عن ذلك. التنوير (4/ 182).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
قال: إنما قلت لكم ذلك من عند نفسي ظنًّا، ولست في ذلك مبلِّغًا عن الله، فإذا أمرتكم بأمر مبلِّغًا فالتزموه، وإذا أمرتكم بأمر من نفسي فأنتم وشأنكم، فأنتم أعلم بأمور دنياكم، وما دام في ذلك خير لكم فافعلوه، فعادوا إلى تلقيح نخلهم، وعادت المدينة خير بلد، وتمرها خير تمر. فتح المنعم (9/ 230).
وقال محمد تقي العثماني -رحمه الله-:
قوله: «ولكن إذا حدَّثتكم عن الله شيئًا...» إلخ، تمسك به بعض العلمانيين الإباحيين على أنَّ أحكام السُّنة النبوية في المعاملات ليست من الدين، ولا يجب اتباعها، والعياذ بالله، وهذا جهل وإلحاد صريح، فإنَّ ما قاله -صلى الله عليه وسلم- في تأبير النخل لم يكن حكمًا منه، ولا قضاء، ولا فتوى، وإنما كان ظنًّا في الأمور المباحة التي تتعلَّق بالتجربة والمشاهدة، بدا له من غير روية فأبداه؛ ولذلك لم ينهَ المؤبِّرين عن التأبير، ولا أمر أحدًا بأن يمنعهم من ذلك، ولو كان يقصد نهيهم عنه شرعًا لخاطبهم بالنهي، أو أرسل إليهم بما يدل على النهي، فلما لم يفعل من ذلك شيئًا، تبين أنه -صلى الله عليه وسلم- اعتبر التأبير أمرًا مباحًا، فائدته مشكوكة في ظنه...، وكيف يُقاس على مثل هذا الظن الأحكام الصريحة الجازمة التي صدرت منه -صلى الله عليه وسلم- كفتوى أو قضاء؟ فإنها ليست من ظنونه التي ظنها في الأمور المباحة، وإنما هي أحكام بُعث بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لتبليغها، وأمرت الأمة باتباعها، قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} الحشر: 7. تكملة فتح الملهم (4/515-516).

قوله في الرواية الأخرى: «أنتم أعلم بأَمر دُنياكم»:
قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «أنتم أعلم بأمر دنياكم» وكأنه قال: وأنا أعلم بأمر دينكم. المفهم (6/ 169).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
«أنتم أعلم بأمر دنياكم» وحكم الأنبياء وآراؤهم في حكم أمور الدنيا حكم غيرهم من اعتقاد بعض الأمور على خلاف ما هي عليه، ولا وصم عليهم في ذلك؛ إذ هممهم متعلقة بالآخرة، والملأ الأعلى، وأوامر الشريعة ونواهيها، وأمور الدنيا يضادها، بخلاف غيرهم من أهل الدنيا الذين يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون. إكمال المعلم (7/ 335).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«أنتم أعلم بأمر دنياكم» مِنِّي، وأنا أعلم بأمر أخراكم منكم؛ فإن الأنبياء والرسل إنما بعثوا لإنقاذ الخلائق من الشقاوة الأخروية، وفوزهم بالسعادة الأبدية...، قال بعضهم: فبيَّن بهذا: أن الأنبياء وإن كانوا أحذق الناس في أمر الوحي، والدعاء إلى الله تعالى، فهم أسرج الناس قلوبًا من جهة أحوال الدنيا، فجميع ما يشرعونه إنما يكون بالوحي، وليس للأفكار عليهم سلطان. فيض القدير (3/ 50).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
«أنتم أعلم بأمور دنياكم» هذه قاعدة عظيمة في تحرير العقل الإنساني، وتوسعة تجاربه في الأمور الدنيوية المحضة، التي لم يرد فيها شرع؛ وذلك مثل اختراع أحسن الوسائل والطرق في الحرث والزرع والسقي، والسفر في البر والبحر والفضاء، وصناعة أسباب الحياة، وما إلى ذلك من أمور الدنيا، وقد عبر الفقهاء عن هذه القاعدة بأن الأصل في غير العبادات الإباحة حتى يثبت النهي، والأصل في العبادات النهي حتى يثبت الأمر أو الإباحة، فكل ما ورد فيه الأمر أو النهي من الشارع -سواء كان من أمور الدنيا أو الدين والعبادة- يجب امتثاله، وكل ما لم يرد فيه شيء من ذلك يكون على القاعدة المذكورة من النهي في أمور العبادة والإباحة في أمور الدنيا. منة المنعم (4/ 60).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«أنتم أعلم» مني «بأمر دنياكم» ومعايشكم، فامشوا على عادتكم فيما يُستقبل من أمور دنياكم، وكأنه قال: وأنا أعلم بأمر دِينكم فاقتدوا بي في أمور الدين، والمعنى: وأنتم أعلم بالأمور التي وكلها الشرع إلى التجربة، ولم يأتِ فيها بأمر أو نهي جازم. الكوكب الوهاج (23/ 262).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
هذا الحديث: يتعلق به كل من يحاول التحلل من كثير من أحكام الشرع، مما يتعلق بالحياة والمعاملات، ويتمسك بقوله -صلى الله عليه وسلم-: «أنتم أعلم بشؤون دنياكم» فبعضهم يُدْخِل تحته كل ما يتعلق بالأكل والشرب والنوم واللبس والجلوس والمشي، وغير ذلك من الأمور الخاصة بالحاجة والطبيعة البشرية...، والذي يعنينا في هذا المقام: الحديث، تحليله، وفهمه الفهم الصحيح.
فمن غير المعقول فهمه على إطلاقه، بمعنى أنتم معشر مؤبِّري النخل أعلم من محمد -صلى الله عليه وسلم- بشؤون دنياكم كلها، فالإسلام نصف تشريعاته للدنيا، ونصفه للدِّين، بل المصالح الدنيوية هي من الدِّين، ومرتبطة بالدين، يثاب عليها كما يثاب على الصلاة، فالرجل الذي سقى الكلب، والرجل الذي أنظر معسرًا، والرجل الذي أزال غصن شوك غُفِر لهم، والمرأة التي حَبَست قطة دخلت النار، والرجل يزرع زرعًا، أو يغرس غرسًا فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة له بكل ذلك صدقة، والرجل يأتي شهوته حلاله له أجر، والبائع الغاش، والمشتري الغاش، والحاكم الغاش، كل هؤلاء عليهم وزر، ومحمد -صلى الله عليه وسلم- أعلم بالصالح فيها، عن غيره من البشر، فلا بد من تقييد «أمور دنياكم» ببعض أمور دنياكم، وهذا البعض هو ما وقعت القصة فيه "تلقيح النخل"، وكأنه قال: أنتم أعلم بكيفية وفائدة تلقيح النخل مني، وهذه حقيقة لا تضر بالرسالة، ومع أن العلماء يقولون: إن واقعة العين -كهذه الواقعة- يُقْتصر الحكم عليها، ولا ينقل إلى غيرها، أو لا يكون حجة لغيرها، مع هذا لو نقلناها نقلناها إلى ما يشبهها من الأعمال التي تكتسب عن طريق العلم والتدريب والممارسة والتجارب والخبرة، كالزراعة والنجارة والحدادة والغزل والنسيج والحياكة، والصناعات الأخرى. فهذه ليست من مهمة الرسالة، وليس من مهمة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولا من مؤهلاته أن يكون ماهرًا فيها، ولا خبيرًا بدقائقها.
فإذا تكلم مع الخبراء فيها فكلامه مبني على الظن الذي قد يخطئ، كأي إنسان غير متخصص، وحديث تأبير النخل من هذا القبيل، ومحاولة تطبيقه حتى على جميع شؤون الزراعة خطأ، فقد تدخل -صلى الله عليه وسلم- في كيفية سقي الأشجار، وتقديم الأعلى فالأعلى، في قصة الزبير والأنصاري التي شرحناها في الباب السابق، بل بمناسبتها نزل قوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَينَهُم ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِم حَرَجًا مِّمَّا قَضَيتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسلِيمًا} النساء: 65. فتح المنعم (9/231- 233).
وقال الأردبيلي -رحمه الله-:
اختلف العلماء في اجتهاد الأنبياء، قال بعضهم: لا يجوز لهم الاجتهاد لقدرتهم على النص...، وقال الجمهور: يجوز لهم الاجتهاد، وهل يجب؟ فيه وجهان، وإذا جاز أو وجب هل يجوز الخطأ في اجتهادهم أو هم معصومون عن الخطأ؟ فيه وجهان، وهذا في أمر الدين، وأما في أمر الدنيا فيجوز عليهم الخطأ والسهو...، وأما قوله: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} النجم: 3، فهو في أمر الدين. الأزهار مخطوط لوح (65).

قوله: «قال عِكْرِمَةُ: أو نحو هذا، قال الْمَعْقِرِيُّ: فَنَفَضَتْ، ولم يَشُكَّ»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
قوله: «قال عكرمة» بن عمار: «أو نحو هذا» أي: أو قال -صلى الله عليه وسلم- نحو هذا الكلام، فيه أنَّ عكرمة لم يتحقق من لفظ: «مَن رأيي»، فإذًا لا ينافي ما سبق من لفظ: «إنَّما ظننتُ ظنًّا»...، وقوله: «قال المعقري» بيَّن به اختلاف شيوخه؛ يعني: أن أحمد بن جعفر شيخه الثالث قال في روايته: «فنفضت» بالفاء، والضاد المعجمة بالجزم «ولم يشك» كما شك الآخران، فقالا: «فنفضتُ، أو فنقصتُ». البحر المحيط الثجاج (38/ 62).
وقال النووي -رحمه الله-:
أحمد بن جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ: هو بفتحِ الميمِ، وإسكانِ العينِ المهملة، وكسرِ القافِ، منسوبٌ إلى مَعْقِرَ، وهي نَاحِيَةٌ مِن اليمنِ. المنهاج شرح مسلم (15/ 117).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«ولم يشك» المعقري في لفظ «فنفضت» بل جزمه، ولم يذكر معه غيره. الكوكب الوهاج (23/ 261).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله-:
فيه: غاية المنقبة العلية له -صلى الله عليه وسلم-، وهي أنَّه لم يلتفت إلى الدنيا في أمر من أمورها وإن قلَّ، وإنَّما كان نظره والتفاته واستغراقه مقصورًا على الأمور الأخروية، وشهود المعاني الربانية، والمواهب الرحمانية، والكمالات الإتقانية، والمعارف الفردانية. فتح الإله (1/548).
وقال صفي الرحمن المباركفوري -رحمه الله-:
أفاد الحديث: أنَّ رأي النبي -صلى الله عليه وسلم- في أمور الدنيا الخالصة التي لا علاقة لها بالشرع، وإنَّما قالها على سبيل الظن، إنَّما هو رأي بشر، يحتمل الصواب وغيره. منة المنعم (4/ 60).