«إذا دعا أحدُكُمْ فلا يقلْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لي إنْ شئتَ، ولكنْ لِيَعْزِمِ المسألةَ، ولْيُعَظِّمِ الرَّغبَةَ، فإنَّ اللهَ لا يَتَعَاظَمُهُ شيءٌ أعطَاهُ». 

شرح الحديث

قوله: «إذا دعا أحدُكُمْ فلا يقلْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لي إنْ شئتَ»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«إذا دعا أحدكم» ربه -عز وجل- «فلا يقل» في دعائه المغفرة: «اللهم اغفر لي إنْ شئتَ» أنْ تغفر لي. الكوكب الوهاج (25/ 18).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
فإنه ينبغي للسائل الراغب إلى الله تعالى أنْ لا يقول في دعائه: إنْ شئتَ، وعليه أنْ يعزم في مسألته ومناشدته ربه، ويضرع إليه؛ فإنه لا مُكْرِهَ له، ولا يخيب من دعاه. الاستذكار (2/ 525).
وقال الباجي -رحمه الله-:
معناه: لا يشترط مشيئته باللفظ، فإنَّ ذلك أمر معلومٌ مُتَيَقَّنٌ أنه لا يغفر إلا أنْ يشاء، ولا يصح غير هذا، فلا معنى لاشتراط المشيئة؛ لأنها إنما تُشترَطُ فيمن يصح منه أن يفعل دون أنْ يشاء، بالإكراه وغيره مما تنزَّه الله سبحانه عنه. المنتقى (1/ 356).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
قيل: كراهة الاستثناء هنا لوجهين:
أحدهما: أنَّ مشيئة الله ثابتة معلومة، وأنه لا يفعل من ذلك إلا ما شاء، وإنما يتحقق استعمال المشيئة في حق من يتوجَّه عليه الإكراه، والله مُنَزَّه عن ذلك، كما جاء في آخر الحديث.
والوجه الآخر: أنَّ في هذا اللفظ ظهور الاستغناء؛ إذ لا يُستعمل هذا اللفظ إلا فيما لا يضطر إليه الإنسان، فأما ما يضطر إليه، فإنه يعزم عليه، ويلح فيه، ويُبيِّن أيضًا هذا التأويل قوله في الرواية الأخرى: «فإنَّ الله لا يتعاظمه شيء أعطاه». إكمال المعلم (8/ 178).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «لا يقولن أحدكم: ‌اللهم ‌اغفر ‌لي ‌إنْ ‌شئتَ» إنما نهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن هذا القول؛ لأنه يدل على فتور الرغبة، وقِلَّةِ التهمُّمِ بالمطلوب، وكأنَّ هذا القول يتضمن: أنَّ هذا المطلوب إن حصل وإلا استُغنِيَ عنه، ومَن كان هذا حاله لم يتحقق من حاله الافتقار والاضطرار الذي هو روح عبادة الدعاء، وكان ذلك دليلًا على قلة اكتراثه بذنوبه، وبرحمة ربه، وأيضًا فإنه لا يكون موقنًا بالإجابة، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاهٍ» ثم إنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكتفِ بالنهي عن ذلك، حتى أمر بنقيضه، فقال: «ليعزم في الدعاء». المفهم (7/ 29).
وقال المظهري -رحمه الله-:
نهى عن قول: «إنْ شئتَ» في الدعاء؛ لأن هذا شك في قبول الدعاء؛ ولأن لفظ: «إنْ شئتَ» إذا قلته لأحد معناه: إني جعلتُ الخيرة إليك، يعني: لم يكن قبل قولك: «إن شئت» مختارًا، بل لو لم تقل: «إنْ شئتَ» كان يلزم عليه قبول الدعاء، شاء أو لم يشأ، فإذا قلتَ: «إنْ شئتَ» جعلته مخيرًا، وهذا لا يجوز في حق الله تعالى، فإنه لا حكم لأحد عليه، وليس لأحد أن يكرهه، بل هو فعال لما يريد، فكيف يجوز أنْ يقال: «إنْ شئتَ» بل يعزم السائل مسألته؛ وليسأل من غير شك وتردد، بل ليكن مستيقنًا في قبول الدعاء، فإن الله تعالى كريم لا بخل عنده، وقدير لا يعجز عن شيء. المفاتيح (3/ 119، 120).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
أما قول: إن شاء الله في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا بأس طهور إن شاء الله» فهذا لأنه خبر وتفاؤل، فيقول: لا بأس؛ كأنه ينفي أن يكون به بأس، ثم يقول: إن شاء الله؛ لأن الأمر كله بمشيئة الله -عز وجل-. شرح رياض الصالحين (4/ 484-485).
وقال ابن عبد البر -رحمه الله-:
يدخل في معنى قوله: «‌اللهم ‌اغفر ‌لي ‌إنْ ‌شئتَ، وارحمني إنْ شئتَ» كل دعوة، فلا يجوز لأحد أنْ يقول: اللهم أعطني كذا إنْ شئتَ، وارحمني إنْ شئتَ، وتجاوز عني، وهب لي من الخير إنْ شئتَ، من أمر الدين والدنيا؛ لنهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؛ ولأنه كلام مستحيل لا وجه له؛ لأنه لا يفعل إلا ما شاء، لا شريك له. التمهيد (11/ 654).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
وظاهره: أنه حمل النهي على التحريم، وهو الظاهر. فتح الباري (11/ 140).
وقال النووي -رحمه الله-:
معنى الحديث: استحباب الجزم في الطلب، وكراهة التعليق على المشيئة. المنهاج شرح صحيح مسلم (17/ 7).
وقال ابن حجر تعليقًا على النووي -رحمهما الله-:
وهو أولى (النهي على الكراهة). فتح الباري (11/ 140).
وقال الصنعاني تعقيبًا على ابن حجر -رحمهما الله-:
قلتُ: وفيه تأمُّل؛ لأنه في دعاء الاستخارة لم يكن قد جزم بمطلوب مُعَيَّن، إنما هو متردد في الكلام، (و) هنا في طلب معين. التحبير (4/ 38).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
الحاصل: أنه لا يحل لك أن تقول: اللهم اغفر لي إنْ شئتَ، اللهم ارحمني إنْ شئتَ، اللهم أدخلني الجنة إنْ شئتَ، اللهم ارزقني أولادًا إنْ شئتَ، اللهم ارزقني زوجة صالحة إنْ شئتَ، كل هذا لا يجوز، اعزم المسألة، ولا تقل فيها المشيئة. شرح رياض الصالحين (6/ 492).
وقال الشيخ محمود خطاب السبكي -رحمه الله-:
وهو باطل لاحتياج الخلق كُلهم في جميع أمورهم إليه تعالى؛ إذ لا تُستعمل المشيئة إلا فيما لا يضطر إليه، أما ما يضطر إليه فإنه يجزم بحصوله له، ولا يعلق على المشيئة، أما في غير الدعاء فيعلق جميع ما يريد فعله على مشيئة الله تعالى؛ لقوله تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} الكهف: 23-24. المنهل العذب المورود (8/ 148).

قوله: «ولكنْ لِيَعْزِمِ المسألةَ»:
قال الباجي -رحمه الله-:
معنى قوله: «ليعزم المسألة» أي: يُعَرِّي دعاءه وسؤاله من لفظ المشيئة، ويسأل سؤال مَن يعلم أنه لا يفعل إلا أنْ يشاء، وأيضًا فإنَّ في قوله: «إنْ شئتَ» نوعًا من الاستغناء عن مغفرته، كقول القائل: إنْ شئتَ أنْ تعطيني كذا فافعل، لا يستعمل هذا إلا مع الغنى عنه، وأما المضطر إليه فإنه يعزم مسألته، ويسأل سؤال فقير مضطرٍّ إلى ما سأله. المنتقى (1/ 356، 357).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
معنى «يعزم» أي: يشد ولا يتراخى، وأولو العزم من الرسل: أولو الشدة والقوة، وقيل: عزم المسألة: حسن الظن بالله في الإجابة. إكمال المعلم (8/ 178).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
أي: ليجزم في طلبته، وليحقق رغبته، ويتيقن الإجابة؛ فإنه إذا فعل ذلك دل على علمه بعظيم قدر ما يطلب من المغفرة والرحمة، وعلى أنه مفتقر لما يطلب، مضطر إليه، وقد وعد الله المضطر بالإجابة بقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} النمل: 62. المفهم (7/ 29).
وقال النووي -رحمه الله-:
قال العلماء: عزم المسألة الشدة في طلبها، والحزم من غير ضعف في الطلب، ولا تعليق على مشيئة ونحوها، وقيل: هو حسن الظن بالله تعالى في الإجابة. المنهاج شرح صحيح مسلم (17/ 7).
وقال البرماوي -رحمه الله-:
أي: ليقطع به ولينجزه، ولا يعلقه. اللامع الصبيح (17/ 433).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
معنى الأمر بالعزم: الجد فيه، وأنْ يجزم بوقوع مطلوبه، ولا يعلِّق ذلك بمشيئة الله تعالى، وإنْ كان مأمورًا في جميع ما يريد فعله أنْ يعلقه بمشيئة الله تعالى... ولمسلم: «إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء» فتح الباري (11/ 140).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«وليعزم مسألته» وليجزم بها؛ حسن ظن بكرم أكرم الكرماء. إرشاد الساري (10/ 426).

قوله: «وليُعَظِّمِ الرَّغبةَ»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
معنى قوله: «ليعظم الرغبة» أي: يبالغ في ذلك بتكرار الدعاء والإلحاح فيه، ويحتمل أنْ يُراد به: الأمر بطلب الشيء العظيم الكثير، ويؤيده ما في آخر هذه الرواية: «فإنَّ الله لا يتعاظمه شيء». فتح الباري (11/ 140).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وليعظِّم» بالتشديد على «الرغبة» أي: الميل فيه بالإلحاح والوسائل. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
قوله: «وليعظِّم الرغبة» ظاهره أنه تأكيد للعزم. لمعات التنقيح (5/ 11).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«‌وليعظِّم ‌الرغبة» أي: وليشدّد الرغبة والرجاء في قبول دعائه، أو المعنى: وليجعل رغبته في أمور عظيمة وحوائج كثيرة. الكوكب الوهاج (25/ 18).

قوله: «فإنَّ اللهَ لا يَتَعَاظَمُهُ شيءٌ أعطَاهُ»:
قال المظهري -رحمه الله-:
قوله: «لا يتعاظمه شيء أعطاه» الضمير في «أعطاه» يرجع إلى «شيء» يعني: لا يعظم عليه إعطاء شيء، بل جميع الموجودات والمعدومات في أمره يسير، يقال: تعاظم زيدًا هذا الأمر؛ أي: كبر عليه، وعَسُرَ عليه. المفاتيح (3/ 120).
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«فإن الله لا يتعاظمه» أي: لا يتعاظم عليه، والصيغة للمبالغة، «شيء أعطاه» أيُّ مطلوب كان من دنيوي وأخروي. دليل الفالحين (8/ 557).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«فإنَّ الله» سبحانه «‌لا ‌يتعاظمه ‌شيء أعطاه» لداعيه، أي: لا يكون عظيمًا صعبًا عليه؛ فإنه إنما يقول: كن فيكون. الكوكب الوهاج (25/ 18).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
أما تعليله بقوله: «فإنَّ الله لا يتعاظمه شيء» فإنه يدل على أنَّ المراد: أنْ يكون مطلوبه عظيمًا، ولا يقصر همته في طلب المطالب العظيمة الجزيلة، فإنَّ الله تعالى عظيم، يعطي من يشاء ما يشاء. لمعات التنقيح (5/ 11).

قوله في حديث أنس -رضي الله عنه-: «ولا يقولنَّ: اللهمَّ إنْ شئتَ فأعطني»:
قال الدماميني -رحمه الله-:
«ولا يقولنَّ أحدكم: إنْ ‌شئتَ ‌فأعطني» أي: لا يشترط المشيئة لعطائه؛ لأنه أمر متيقن أنه لا يعطي إلا أن يشاء، فلا معنى لاشتراط المشيئة؛ لأنها إنما تشترط فيما يصح أن يفعل بدونها من إكراه أو غيره، وقد أشار -عليه السلام- في آخر الحديث بقوله: «فإنه لا مستكره له» وأيضًا: ففي قوله: «إنْ شئتَ» نوع من الاستغناء عن عطائه، كقول القائل: إنْ شئتَ أنْ تعطيني كذا فافعل، لا يستعمل هذا -غالبًا- إلا في مقام يشعر بالغنى، وأما مقام الاضطرار، فإنما فيه عزم المسألة، وبتُّ الطلب. مصابيح الجامع (10/ 232-233).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
«ولا يقولنَّ: اللهم إنْ شئتَ فأعطني» بقطع الهمزة، أي: فلا يشك في القبول، بل يستيقن وقوع مطلوبه، ولا يعلق ذلك بمشيئة الله، وإنْ كان مأمورًا في جميع ما يريد فعله بمشيئة الله. إرشاد الساري (9/ 196).
قوله: «فإنَّهُ لا مُكْرِهَ له» وفي لفظ: «فإنَّ اللهَ صَانِعٌ ما شاءَ، لا مُكْرِهَ له» وفي حديث أنس -رضي الله عنه-: «فإنَّه لا مُستكْرِهَ له»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «فإنه لا مُستكره له» في حديث أبي هريرة: «فإنه لا مكره له» وهما بمعنى، والمراد: أنَّ الذي يحتاج إلى التعليق بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء، فيُخفَّف الأمر عليه، ويعلم بأنَّه لا يطلب منه ذلك الشيء إلا برضاه، وأما الله سبحانه فهو مُنَزَّهٌ عن ذلك، فليس للتعليق فائدة، وقيل: المعنى: أنَّ فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه، والأول أولى، وقد وقع في رواية عطاء بن ميناء: «فإنَّ الله صانع ما شاء» وفي رواية العلاء: «فإنَّ الله لا يتعاظمه شيء أعطاه». فتح الباري (11/ 140).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «لا ‌مستكره» بالسين، وفي حديث أبي هريرة: «لا مكره له» قال بعضهم (أي: ابن حجر): وهما بمعنى.
قلتُ: ليس كذلك؛ بل السين تدل على شدة الفعل. عمدة القاري (22/ 299).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
فإنه يعني به -صلى الله عليه وسلم-: أنه لم يكن ما وعد به -جل جلاله- من قوله تعالى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} غافر: 60 عن سبيل إكراه، لكنه عن فضل منه لا يغيض، وجود لا يقلع، فإذا قال العبد في دعائه: إنْ شئتَ يا رب، فإنه كلام مَن لم يفهم أنَّ الله سبحانه استدعى سؤال كل طالب بقوله تعالى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} غافر: 60، فهو قد شاء وسبق استدعاؤه الطلب من الطالبين، والسؤال من السائلين، حتى إنه -سبحانه وتعالى- قد جعل إجابته الداعين باب معرفة معروفة منه، فإنه -سبحانه وتعالى- يجيب الدعاء، حتى إنه قد يجيب الكافر؛ إقامة للحجة عليه؛ وليكون المؤمن عظيم الوثوق بإجابة دعائه إذا رأى الطلب من الله سبحانه لا يكدي بأحد الإفصاح (5/ 229-230).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
قوله: «‌لا ‌مستكره» أي: أنه يوهم إمكان إعطائه على غير المشيئة، وليس بعد المشيئة إلا الإكراه، والله تعالى لا مكره له. الكواكب الدراري (25/ 169).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«فإن الله» يُعطي ما يشاء لمن يشاء، ومن هو كذلك «لا مستكره» بكسر الراء، وفي رواية: «لا مكره له» أي: يستحيل أن يكرهه أحد على شيء؛ لأن الأسباب إنما تكون بمشيئته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو إذا أراد إسعاد عبد من عبيده ألهمه الدعاء، وليس في الوجود من يكرهه على خلاف مراده، فالتعليق بالمشيئة وغيرها من قبيل العبث الذي يُنَزَّه جناب المدعو المقدس عنه، فيكره ذلك تنزيهًا. فيض القدير (1/ 342).
وقال السهارنفوري -رحمه الله-:
فلا معنى لقوله: «إنْ شئتَ» لأنه أمر معلوم من الدين بالضرورة، فلا حاجة إلى التقييد به، مع أنه موهم بعدم الاعتناء بوقوع ذلك الفعل، أو لاستعظامه على الفاعل على المتعارف بين الناس. بذل المجهود (6/ 206).
وقال الكشميري -رحمه الله-:
«فإنَّ الله ‌لا ‌مُستكرِه له» أي: ما أنتم ترخون العنان في المسألة، فإنَّ الله تعالى فاعل ما هو شاء، سواء قلتم: إنْ شئتَ، أو لا، فإنه لا يستكره عليه أحد، فهذا القول منكم لغو. فيض الباري (6/ 584).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
في هذا الحديث: أنَّ الداعي ينبغي أنْ يعزم في السؤال ولا يتردد؛ فإنَّ التردد في المسألة نذير التردد في الإيمان، فإنَّ الله تعالى كما قال رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يُكرَه، ولا يغيض ما عنده سبحانه. الإفصاح (5/ 229).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
فيه: دليل أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في الدعاء، ويكون على رجاء من الإجابة، ولا يقنط من رحمة الله؛ لأنه يدعو كريمًا، فبذلك تواترت الآثار عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. شرح صحيح البخاري (10/ 99).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
في هذا الحديث من الفقه: تعليم السائل لربه كيف يسأل، وأنَّ الله سبحانه لما عظم كرمه، وغزر فضله، لم يكن ينال ذلك بمقتضى مبلغ عقول البشر، فعلَّمهم سبحانه كيف يسألون فضله بألسنة الطلب، ومن ذلك ما علَّمهم إياه على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ومنه ما ادَّخره ليعلمه عباده في الآخرة، فكان من ذلك الذي علَّمهم إياه على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم- أن يعزم العبد المسألة ويجزمها، ويقطع بها، ولا يقل: «اللهم اغفر لي إنْ شئتَ» فإنَّ قوله: «إنْ شئتَ» في سؤاله يدل على ضعف السائل وتردده؛ من حيث إنه نظر عند طلبه إلى ما كان منه من السوء، ولو قد نظر عند طلبه إلى جود ربه سبحانه، وأوسع الطلب، وأعظم السؤال؛ لكان ذلك مما يناسب كرم الرب -جل جلاله-؛ إذ ليس عطاء الله سبحانه على مقدار سائله، ولكنه بحسب جود المعطي، وليعزم في سؤاله؛ فإنَّ كرم الله متسع لذلك وأمثاله، ومتى علَّقه بالمشيئة استبدل بذلك منه، على أنه لم يعرف الله حق معرفته، ويدل على ما قلناه قوله: «فإنه لا مكره له» لأنه لو لم يشأ لم يشرع الدعاء، ولم يندب الخلق إلى الطلب، فلما شرع الدعاء، وندب إليه ... علمنا أنه قد شاء الإجابة. الإفصاح (7/ 240-241).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
في فوائده (أي: حديث أنس):
منها: بيان مشروعية الدعاء، وطلب الحوائج الدنيوية، والأخروية من الله -سبحانه وتعالى-؛ لأنَّه تعالى أمر به، فقال: {ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُم} غافر: 60...
ومنها: وجوب العزم في المسألة، وعدم التردد فيها...
ومنها: ما قاله ابن بطال -رحمه الله-: في الحديث أنَّه ينبغي للداعي أنْ يجتهد في الدعاء، ويكون على رجاء الإجابة، ولا يقنط من الرحمة، فإنه يدعو كريمًا...
ومنها: بيان أنَّ الرب -سبحانه وتعالى- لا يفعل إلا ما يشاء، لا يكرهه أحد على ما يختاره، كما قد يكره الشافع المشفوع له عنده، وكما يكره السائل المسؤول إذا أَلَحَّ عليه، فالرغبة يجب أنْ تكون إليه، كما قال: {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب} الشرح: 8. البحر المحيط الثجاج (42/ 46-47).