«ربِّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتِي وجَهْلِي، وإسرافِي في أمري كُلِّهِ، وما أنت أعلمُ به منِّي، اللَّهمَّ اغْفِرْ لي خَطايايَ وعَمْدِي وجَهلِي وهَزْلِي، وكلُّ ذلك عندي، اللَّهمَّ اغْفِرْ لي ما قدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ، وما أَسْرَرْتُ وما أَعلَنتُ، أنت المقدِّمُ وأنتَ المؤخِّرُ، وأنت على كُلِّ شيءٍ قديرٌ».

شرح الحديث

قوله: «ربِّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتِي وجَهْلِي»:
قال النووي -رحمه الله-:
«‌اغفرْ ‌لي ‌خطيئتي وجهلي» إلى قوله: «وكل ذلك عندي» أي: أنا متصف بهذه الأشياء، اغفرها لي، قيل: قاله تواضعًا، وعدَّ على نفسه فوات الكمال ذنوبًا، وقيل: أراد ما كان عن سهو، وقيل: ما كان قبل النبوة، وعلى كل حال، فهو -صلى الله عليه وسلم- مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فدعا بهذا وغيره تواضعًا؛ لأن الدعاء عبادة. المنهاج شرح صحيح مسلم (17/ 40).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «رب ‌اغفر ‌لي ‌خطيئتي» الخطيئة الذنب، يقال: خَطِئَ يُخْطِئ، ويجوز تسهيل الهمزة، فيقال: خطيَّة بالتشديد، قوله: «وجهلي» الجهل ضد العلم. فتح الباري (11/ 198).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«اغفر ‌لي ‌خطيئتي» أي: سيِّئتي «وجهلي» أي: فيما يجب عليَّ علْمُه وعمله. مرقاة المفاتيح (5/ 1720).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
فإنْ قال قائل: لعل النبي -صلى الله عليه وسلم- قصد بذلك التعليم، وأنه لم يقع منه الخطأ.
فالجواب: هذا خلاف الظاهر؛ لأنه لو قصد التعليم لقال: استغفروا الله تعالى من الخطايا، أو قولوا: اللهم اغفر لي خطيئتي، ويردُّ على هذا أيضًا بأنَّ الله تعالى صرَّح بأنَّ للرسول -صلى الله عليه وسلم- أنْ يستغفر لذنبه وللمؤمنين، فقال: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنينَ وَالمؤْمِنات} محمد: 19. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 509).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال الطبري: إنْ قال قائل: ما وجه دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- اللهَ أنْ يغفر له خطيئته وجهله، وما تقدم من ذنبه، وقد أعلمه الله تعالى أنه قد غفر له ذلك كله، فما وجه سؤاله ربه مغفرة ذنوبه، وهي مغفورة؟ وهل يجوز إن كان كذلك أن يسأل العبد ربه أن يجعله من بني آدم وهو منهم، وأن يجعل له يدين ورجلين وقد جعلهما له؟
فالجواب: أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يسأل ربه في صلاته حين اقترب أجله، وبعد أن أُنزل عليه: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} النصر: 1، ناعيًا إليه نفسه، فقال له: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} النصر: 3، وكان -عليه السلام- يقول: «إني لأستغفر الله، وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة» فكان هذا مِن فعله في آخر عمره، وبعد فتح مكة، وقد قال الله تعالى له: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} الفتح: 2، باستغفارك منه، فلم يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يغفر له ذنبًا قد غفر له، وإنما غفر له ذنبًا وعدَّه مغفرته له باستغفاره؛ ولذلك قال: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} النصر: 3.
قال غير الطبري: وقد اختلف العلماء في الذنوب هل تجوز على الأنبياء؟ فذهب أكثر العلماء إلى أنه لا تجوز عليهم الكبائر؛ لعصمتهم، وتجوز عليهم الصغائر...
وفيها قول آخر يحتمل -والله أعلم-: أن يكون دعاؤه -صلى الله عليه وسلم؛ ليغفر الله له ذنبه على وجه ملازمة الخضوع لله تعالى، واستصحاب حال العبودية والاعتراف بالتقصير؛ شكرًا لما أولاه ربه تعالى مما لا سبيل له إلى مكافأة بعمل، فكما كان يصلي -صلى الله عليه وسلم- حتى تَرِمُ قدماه، فيقال له: قد غُفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيقول: «أفلا أكون عبدًا شكورًا؟» فكان اجتهاده في الدعاء، والاعتراف بالزلل والتقصير، والإعواز والافتقار إلى الله تعالى؛ شكرًا لربه، كما كان اجتهاده في الصلاة حتى ترم قدماه شكرًا لربه؛ إذ الدعاء لله تعالى من أعظم العبادة له، وليس ذلك لأمَّته -صلى الله عليه وسلم-، فيستشعروا الخوف والحذر، ولا يركنوا إلى الأمن، وإن كثرت أعمالهم وعبادتهم لله تعالى. شرح صحيح البخاري (10/ 128 - 130).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
وظاهر حديث الحشر، واعتذار كل نبي بذنبه عن طلب الشفاعة، يُشعر بالخوف من عذاب الله، وقال في الملائكة: {وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} الأنبياء: 28. التحبير (4/ 292).
وقال ابن العربي المالكي -رحمه الله-:
ماذا يُغفر للنبي -صلى الله عليه وسلم-؟
روى الأئمة أنه -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: «رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله...».
وأنا أقول: كل ذلك عندي مضاعف، وهو -صلى الله عليه وسلم- منه بريء، ولكن كان يستقصر نفسه؛ لعظيم ما أنعم الله عليه، ويرى قصوره عن القيام بحق ذلك ذنوبًا، فأما أنا فإنما ذنوبي بالعمد المحض، والترك التام، والمخالفة البينة، والله يفتح بالتوبة، ويمنُّ بالعصمة بمنه وفضله ورحمته، لا رب سواه. أحكام القرآن (4/ 464).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
قد اختلف الناس في هذا (عصمة الأنبياء من الذنوب)، والصحيح: عصمة ‌الأنبياء من جميع ‌الذنوب صغيرها وكبيرها. إكمال المعلم (4/ 46).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
اختلف الناس في عصمة ‌الأنبياء من ‌الذنوب اختلافًا كثيرًا، والذي ينبغي أن يقال: إن ‌الأنبياء معصومون مما يناقض مدلول المعجزة عقلًا، كالكفر بالله تعالى، والكذب عليه، والتحريف في التبليغ، والخطأ فيه، ومعصومون من الكبائر، وعن الصغائر التي تزري بفاعلها، وتحط منزلته، وتسقط مروءته...
واختلف أئمتنا في وقوع الصغائر منهم، فمن قائل: بالوقوع، ومن قائل بمنع ذلك، والقول الوسط في ذلك: أنَّ الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوبٍ من بعضهم، ونسبها إليهم، وعاتبهم عليها، وأَخْبروا بها عن نفوسهم، وتنصَّلوا منها، واستغفروا وتابوا، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة، لا تَقبل التأويلات بجملتها، وإن قَبِلَ ذلك آحادها، لكن الذي ينبغي أن يقال: إن الذي أضيف إليهم من الذنوب ليس من قبيل الكبائر، ولا مما يزري بمناصبهم على ما تقدم، ولا كثر منهم وقوع ذلك، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم، وعوتبوا عليها يخفُّ أمرها بالنسبة إلى غيرهم، وإنما عُدِّدَت عليهم وعوتبوا عليها بالنسبة إلى مناصبهم وإلى عُلُوِّ أقدارهم؛ إذ قد يؤاخذ الوزير بما يثاب عليه السائس. المفهم (1/ 434، 435).
وقال ابن تيمية -رحمه الله-:
فإن القول بأنَّ ‌الأنبياء ‌معصومون ‌عن ‌الكبائر ‌دون ‌الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام، وجميع الطوائف، حتى إنه قول أكثر أهل الكلام، كما ذكر أبو الحسن الآمدي: إن هذا قول أكثر الأشعرية، وهو أيضًا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء، بل لم يُنقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول. مجموع الفتاوى (4/ 319).

قوله: «وإِسْرافِي في أَمرِي كلِّهِ»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «وإسرافي ‌في ‌أمري كله» الإسراف: مجاوزة الحد في كل شيء. فتح الباري (11/ 198).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وإسرافي» أي: تقصيري وتجاوزي عن حدي. مرقاة المفاتيح (5/ 1720).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«‌وإسرافي ‌في ‌أمري» الإسراف: مجاوزة الحد بالإفراط، أو أنَّ السؤال طلب لإدامة ما تفضل الله به على العباد من العفو عن الخطأ. التنوير (3/ 179).

قوله: «وما أنت أعلمُ به مِني»:
قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
قوله: «‌وما ‌أنت ‌أعلم ‌به ‌مني» يحتمل وجهين:
أحدهما: ما قد نسيته من الزلل.
والثاني: ما هو خطأ عندك، وأنا لا أعلم أنه خطأ. كشف المشكل (2/ 336).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«‌وما ‌أنت ‌أعلم ‌به ‌مني» يعني: قد يكون في ذنوب لا أعلمها، وأنت تعلمها، وأستغفرك منها. المفاتيح (2/ 121).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«‌وما ‌أنت ‌أعلم ‌به ‌مني» من ذنوبي وإسرافي في أموري، وغير ذلك. شرح سنن أبي داود (4/ 399، 400).
وقال العيني -رحمه الله-:
قوله: «وما ‌أنت ‌أعلم ‌به ‌مني» من الذنوب التي نسيتها وأغفلتها. شرح سنن أبي داود (3/ 366).

قوله: «اللَّهمَّ اغْفِرْ لي خَطَايَايَ وعَمْدِي وجَهْلِي وهَزْلِي»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «اغفر لي خطاياي وعمدي» وقع في رواية الكشميهني في طريق إسرائيل: « خَطَئِي» وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد بالسند الذي في الصحيح، وهو المناسب لذكر العمد، ولكن جمهور الرواة على الأول، والخطايا جمع خطيئة، وعطف العمد عليها من عطف الخاص على العام؛ فإن الخطيئة أعم من أن تكون عن خطأ وعن عمد، أو هو من عطف أحد العامَّين على الآخر، قوله: «وجهلي وجدي» وقع في مسلم: «اغفر لي هزلي وجدي» وهو أنسب، والجِد بكسر الجيم ضد الهزل. فتح الباري (11/ 198).
وقال المظهري -رحمه الله-:
الهزل: المزاح والتكلم بالباطل، يعني: اغفر لي ما ليس لك فيه رضا من أفعالي وأقوالي وضمائري، مما كان جِدًّا أو هزلًا أو خطأً أو عمدًا، «وكل ذلك عندي» أي: كل هذه الأنواع تصدر عني. المفاتيح (3/ 243).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
العمد: ضد السهو والخطأ، والجهل: ضد العلم، والهزل: ضد الجد، فإنْ قلتَ: ما وجه عطف العمد على الخطأ؟
قلتُ: إما عطف عام على الخاص؛ باعتبار أنَّ الخطيئة أعم من التعمد، أو من عطف أحد المتقابلين على الآخر؛ بأن تُحمل الخطيئة على ما وقع على سبيل الخطأ. الكواكب الدراري (22/ 179).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«اللهم اغفر لي خطاياي» الخطأ معفو عنه، فالمراد: العفو عما تسبب إليه الخطأ مما تعمده من أسبابه «وعمدي وهزلي» إن تعدى إلى ما لا يحسن. التنوير (3/ 179).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
«وخطئي وعمدي» الخطأ: يعني ما أخطأ فيه الإنسان، وهو كقوله تعالى: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} البقرة: 286.
فإن قال قائل: كيف يدعو الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن الله تعالى يغفر خطأه، مع أن الله تعالى قال: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} البقرة: 286، قال الله: «قد فعلت»، فما الجواب؟
قلنا: الجواب من وجهين:
أولًا: قد يكون هذا الدعاء قبل نزول الآية؛ لأن الآية فيما تعلمون مدنية، وقد يكون هذا من أجل أن الإنسان قد يفعل الخطأ مع تقصير في معرفة الصواب، وهذا يقع كثيرًا؛ بمعنى: أن الإنسان يتهاون ولا يحتاط، ولا يبحث بعمق عن معرفة الخطأ من الصواب، فيكون بذلك قاصدًا، «عمدي» ما فعلته عن عمد، وهنا نقول: كيف نقول: «عمدي» يعني ما فعلته عن عمد مع أنَّا فسرنا «اغفر لي خطيئتي وجهلي» بأن الخطيئة: ما فعلته عن عمد؟
الجمع: إما أن يقال: إن باب الدعاء لا بأس أن تُكرر فيه الكلمات بمعنى واحد، وإما أن يقال: الخطأ الأول هو ترك الواجب، وفي الثاني فعل المحرم الذي يخطئ فيه الإنسان كثيرًا. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 508).

قوله: «وكلُّ ذلك عندي»:
قال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «وكل ذلك عندي» أي: موجود أو ممكن. فتح الباري (11/ 198).
وقال البرماوي -رحمه الله-:
«وكل ذلك عندي» هو مِن تعليم الأمَّة ما يقولون، وإلا فهو معصوم من ذلك كله، أو قاله تواضعًا، أو عدَّ ترك الأَولى ذنبًا، أو ما كان قبل النبوة، أو لأن الدعاء عبادة.
قلت: أجودها الأول. اللامع الصبيح (15/ 426).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
«وكل ذلك عندي» أي: أنا متصف بهذه الأشياء، فاغفرها، وهذا اعتراف جملي، بعد الاعتراف التفصيلي. التنوير (3/ 179).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
«وكل ذلك عندي» هذا إقرار واعتراف من العبد بأنَّ كل هذه الأشياء التي سأل الله أن يغفرها له كلها عنده، والإقرار بالذنب بالنسبة لله -عز وجل- هو دعاء، يعني: أنت إذا أقررت عند الله -عز وجل-، فإنك إذا أقررت بذنبك فكأنك تتوب، كقوله -صلى الله عليه وسلم- في الدعاء الذي علَّمه أبا بكر -رضي الله عنه-، قال: «قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا» هذا اعتراف بالذنب، وحقيقته: أنك تدعو الله -عز وجل- أن يعفو عنك ما ظلمتَ به نفسك. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 508).

قوله: «اللَّهمَّ اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ»:
قال ابن بطال -رحمه الله-:
قوله: «اغفر لي ما قدمتُ وأخرتُ...» أمر ‌الأنبياء وإن كانوا قد غُفر لهم أن يستغفروا الله، ويدعوا الله، ويرغبوا إليه، ويرهبوا منه، وكان -صلى الله عليه وسلم- يقول: «اللهم إني أستغفرك من عمدي وخطئي، وجهلي وظلمي، وكل ذلك عندي» يقر على نفسه بالتقصير، وكان يقول في سجوده: «اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من ‌الذنوب كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس»، وبهذا رفع الله رسله وأنبياءه، أنهم يجتهدون في الأعمال؛ لمعرفتهم بعظمة من يعبدونه، فأُمَّتُهم أحرى بذلك، قاله الداودي. شرح صحيح البخاري (3/ 110).
وقال الباجي -رحمه الله-:
«‌ما ‌قدمتُ ‌وما ‌أخرتُ» يحتمل أن يريد به ما قدم وأخر مما مضى، ويحتمل أن يريد بما قدم ما مضى، وبما أخر ما يُستقبل، ويكون ذلك من قوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} الفتح: 2، حمله أهل التفسير على أن الغفران تَنَاول من أفعاله الماضي والمستقبل. المنتقى (1/ 359، 360).
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
«‌ما ‌قدمتُ ‌وما ‌أخرتُ» يحتمل فيما مضى، ويحتمل فيما مضى ويأتي، ودعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثل هذا من المغفرة وشبهها مع إعلام الله تعالى أنه مغفور له، ومع ما قدمناه وصححناه من أصح القولين بعض من جميع الذنوب، على طريق الإشفاق والاعتراف والاستسلام وخوف المكر {فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} الأعراف: 99، ولتقتدي به أمَّته، ويشتد إشفاقهم بحسب حالهم من حاله، ومقامهم من مقامه. إكمال المعلم (3/ 132).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
«‌ما ‌قدمتُ ‌وما ‌أخرتُ» أي: جميع ما فرط مني. الكاشف عن حقائق السنن (3/ 990).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «اغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ» على سبيل التواضع والاستكانة والخضوع والشكر لربه؛ لما علم أنه قد غفر له، وقيل: هو محمول على ما صدر من غفلة أو سهو، وقيل: على ما مضى قبل النبوة، وقال قوم: وقوع الصغيرة جائز منهم، فيكون الاستغفار من ذلك، وقيل: هو مثل ما قال بعضهم في آية الفتح: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ} الفتح: 2: أي: من ذنب أبيك آدم، وما تأخر، أي: من ذنوب أمتك. فتح الباري (11/ 198).

قوله: «وما أَسْرَرْتُ وما أَعْلَنْتُ»:
قال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
«وما أسررتُ» أي: أخفيتُ، و«أعلنتُ» أظهرتُ. المفهم (2/ 399).
وقال ابن رسلان -رحمه الله-:
«‌وما ‌أسررتُ ‌وما ‌أعلنتُ» أي: جميعها؛ لأن الذنب إما سرٌّ أو علن. شرح سنن أبي داود (4/ 399).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
قوله: «وما ‌أسررتُ ‌وما ‌أعلنتُ» أي: أخفيتُ وأظهرتُ، أو ما حدثتُ به نفسي، وما تحرك به لساني. فتح الباري (3/ 5).

قوله: «أنت المقَدِّمُ، وأنت المؤَخِّرُ»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
قوله: «أنت ‌المقدم، وأنت المؤخر» قيل: المنزل للأشياء منازلها، يقدِّم ما شاء، ويؤخر ما شاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء، وجعل عباده بعضهم فوق بعض درجات، وقيل: هو بمعنى الأول والآخر؛ لأنه إذا كان مقدَّم كل شيء متقدم فهو قبله، ومؤخَّر كل متأخر فهو بعده، ويكون المقدم والمؤخر بمعنى الهادي والمضِلّ، قدَّم من شاء لطاعته؛ لكرامته، وأخر من شاء بقضائه؛ لشقاوته. إكمال المعلم (3/ 135).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
قوله: «أنت المقدم، وأنت المؤخر» أي: المقدِّم لمن شئت بالتوبة والولاية والطاعة، والمؤخر لمن شئت بضد ذلك، والأولى: أنه تعالى مقدِّم كل مقدَّم في الدنيا والآخرة، ومؤخِّر كل مؤخَّر في الدنيا والآخرة، وهذان الاسمان من أسماء الله تعالى المزدوجة، كالأول والآخر، والمبدئ والمعيد، والقابض والباسط، والخافض والرافع، والضار والنافع، فهذه الأسماء لا تقال إلا مزدوجة، كما جاءت في الكتاب والسُّنة، هكذا قال بعض العلماء، ولم يجز أنْ يقال: يا خافض، حتى يضم إليه: يا رافع. المفهم (7/ 48).
وقال النووي -رحمه الله-:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: «أنت المقدم، وأنت المؤخر» يقدِّم من يشاء من خلقه إلى رحمته بتوفيقه، ويؤخر من يشاء عن ذلك لخذلانه. المنهاج شرح صحيح مسلم (17/ 40، 41).

قوله: «وأنت على كلِّ شيءٍ قديرٌ»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وأنت على كل شيء» أي: أردته من التقديم والتأخير وغيرهما... «قدير» كامل القدرة، تام الإرادة. مرقاة المفاتيح (5/ 1721).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
في هذا الحديث فوائد:
أولًا: فضيلة الدعاء بهذا؛ لوجهين:
الأول: ما يحصل به من فائدة للإنسان.
والثاني: التأسي برسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
ومن فوائد الحديث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد يقع منه الخطأ؛ ولهذا طلب المغفرة...
لو قال قائل: إذا قررت هذا، فما الفرق بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين غيره من البشر؟
فالجواب: الفرق من عدة أمور:
أولًا: النبي لا يمكن أن يقع منه الشرك إطلاقًا.
ثانيًا: لا يمكن أن يقع منه التكذيب.
ثالثًا: لا يمكن أن يقع منه ما يخل بالشرف والأخلاق الفاضلة.
رابعًا: أنه لا يقع منه شيء من الكبائر...
خامسًا: أنه لو قدر أنه حصل منه صغيرة من الصغائر فإنه لا يقرُّ عليها، لا بد أن ينبَّه لها، وأن يقلع عنها، أما غيره فكل هذا يمكن في حقه، وكفى بذلك شرفًا -عليهم الصلاة والسلام- أن يكونوا منزهين عن مثل هذه الأمور.
ومن فوائد الحديث: أن الإسراف عرضة للعقوبة؛ لقوله: «وإسرافي في أمري» ويدل لذلك أن الله تعالى قال: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} الأعراف: 31، فأمر بحفظ النفس والإبقاء عليها، ونهى عن الإسراف، والإسراف -كما شرحناه- هو مجاوزة الحد.
ومن فوائد الحديث: إثبات أن الله تعالى أعلم بالإنسان من نفسه؛ لقوله: «وما أنت أعلم به مني».
ومن فوائد الحديث: إثبات صيغة (أفضل) في علم الله؛ لقوله: «أعلم» وهذا واقع كثيرًا في القرآن، قال الله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} القلم: 7...
ومن فوائد الحديث: أن الإنسان قد يؤاخذ على هزله كما يؤاخذ على جِده؛ لقوله: «اللهم اغفر لي جِدِّي وهزلي».
ومن فوائد الحديث: أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- سأل الله أن يغفر له ما قدَّم وما أخر، وهنا يوجد إشكال، كيف يسأل الرسول أن يغفر ما قدَّم له وما أخَّر، وقد قال الله له: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} الفتح: 2، والصحابة يقولون له: إن الله غفر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخر، ويقرهم على ذلك؟
الجواب أن يقال: إن هذا الدعاء من باب التوكيد، وقد يكون من أسباب أن الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو الدعاء..
ومن فوائد الحديث: أن الإنسان قد يُسِرُّ وقد يعلن في الذنوب، أما المعلن -والعياذ بالله- فهذا أسوة سيئة، «ومن سَنَّ في الإسلام سُنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»، فهو آثم من جهتين: من جهة أنه فعل معصية، ومن جهة أنه جهر بها، وحينئذٍ يتأسى الناس به من جهة، وتهون المعصية في نفوس الناس؛ لأن الشيء إذا انتشر هان عند الناس...، فالمجاهر بالمعاصي هو قد أساء إلى نفسه أولًا، وأساء إلى غيره ثانيًا، وأساء إلى الشريعة ثالثًا...
ومن فوئد الحديث: إثبات اسم الله تعالى القدير، وسبق لنا البحث في هذه المسألة، وبيان أنَّ قول بعض الناس: «إنه على ما يشاء قدير» غير سديد ولا ينبغي، وأنه يوهِم معنى فاسدًا، وهو مذهب أهل الاعتزال، الذين يقولون: إن الله لا يشاء أفعال العباد، وإذا لم يشأها فليس قادرًا إلا على ما يشاء، وحينئذٍ لا يكون قادرًا على أفعال العباد، فلا يقدر أن يهدي ضالًّا، ولا أن يضل مهتديًا. فتح ذي الجلال والإكرام (6/ 509 - 511).