«أربعٌ مَن كُنَّ فيه كان مُنَافِقًا خَالِصًا، ومَن كانت فِيهِ خَصْلةٌ منهنّ كانت فيه خَصْلةٌ من النِّفاقِ حتى يَدَعَها: إذا اؤْتُمِنَ خَانَ، وإذا حَدَّثَ كَذَبَ، وإذا عَاهَدَ غَدَرَ، وإذا خَاصَمَ فَجَرَ».

شرح الحديث

قوله: «أربعٌ مَن كُنَّ فيه»:
قال الكرماني -رحمه الله-:
قوله: «أربعٌ» مبتدأ، بتقدير: أربعُ خصالٍ أو خصالٌ أربعٌ، وإلا فهو نكرة صِرْفة، والشرطية خبره، ويحتمل أنْ تكون الشرطية صفته، و«إذا اؤتمن خان إلى آخره» خبره بتقدير: أربع، كذا هي الخيانة عند الائتمان، ونحوه. الكواكب الدراري (1/ 151).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
«‌أربع ‌مَن ‌كنَّ ‌فيه» أي: اجتمعت هذه الخصال ‌فيه، بتأويل اعتقاد استحلالها. شرح المصابيح (1/ 75).
وقال النووي -رحمه الله-:
هذا الحديث مما عدَّه جماعة من العلماء مُشكلًا، من حيث إنَّ هذه الخصال توجد في المسلم المصدِّق الذي ليس فيه شك، وقد أجمع العلماء على أنَّ مَن كان مُصدِّقًا بقلبه ولسانه، وفعل هذه الخصال، لا يُحكم عليه بكفر، ولا هو منافق يخلد في النار، فإنَّ إخوة يوسف -صلى الله عليه وسلم- جمعوا هذه الخصال، وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا أو كله، وهذا الحديث ليس فيه -بحمد الله تعالى- إشكال، ولكن اختلف العلماء في معناه، فالذي قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار: إنَّ معناه: أنَّ هذه الخصال خصال نفاق، وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال، ومتخلق بأخلاقهم، فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وائتَمَنَهُ وخاصمه وعاهده من الناس، لا أنَّه منافق في الإسلام فيظهره، وهو يبطن الكفر، ولم يُرِدِ النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا أنه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار. المنهاج (2/ 46-47).
وقال ابن بطال -رحمه الله-:
قال أبو الزناد: ولم يُرِدِ النبي -صلى الله عليه وسلم- بالنفاق المذكور في هذين الحديثين النفاق الذي صاحبُهُ في الدرك الأسفل من النار، الذي هو أشد الكفر، وإنَّما أراد: أنها خصال تشبه معنى النفاق؛ لأن النفاق في اللغة أن يُظْهِرَ المرء خلاف ما يبطن، وهذا المعنى موجود في الكذب، وخلف الوعد، والخيانة؛ فإن قيل: قد قال -صلى الله عليه وسلم-: ... «كان منافقًا خالصًا» قيل: معناه: خالصًا في هذه الخلال المذكورة في الحديث فقط، لا في غيرها؛ لقوله -عز وجل-: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} النساء: 48. شرح صحيح البخاري (1/ 91).
وقال ابن بطال -رحمه الله- أيضًا:
أراد -عليه السلام- أنَّ مَن كانت فيه هذه الخلال، أو واحدة منها، فإنه منافق فيها خاصة، وليس بمنافق في غيرها من دينه مما صح فيه اعتقاده ويقينه، وإنَّما أطلق اسم النفاق على صاحب هذه الخلال؛ لأنها تغلب على أحوال المرء، وتستولي على أكثر الأفعال، فاستحق هذه التسمية بما غلب عليه من قبيح أفعاله، ومشابهته فيها المنافقين والكفار، فوصف بصفتهم تقبيحًا لحاله، ومجانبته أفعال المؤمنين -أعاذنا الله من ذلك-. شرح صحيح البخاري (6/ 583).
وقال المازري -رحمه الله-:
‌قد ‌توجد ‌هذه ‌الأوصاف ‌الآن ‌فيمَن ‌لا ‌يطلق ‌عليه ‌اسم ‌النفاق، فيحتمل أنْ يكون الحديث محمولًا على زمنه -صلى الله عليه وسلم-، وكان ذلك علامة للمنافقين من أهل زمانه، ولا شك أنَّ أصحابه كانوا مُبَرَّئِين من هذه النقائص، مطهرين منها، وإنَّما كانت تظهر في زمانه من أهل النفاق، أو يكون -صلى الله عليه وسلم- أراد بذلك مَن غلب عليه فعل هذه، واتخذها عادة تهاونًا بالديانة، أو يكون أراد النفاق اللغوي الذي هو إظهار خلاف المضمر. المعلم (1/ 294).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
‌من ‌اجتمعت ‌فيه تلك الخصال، واستمرت أحواله عليها، فبالحرِيِّ أنْ يُسمَّى منافقًا، وأما المؤمن المفتون بها، فإنه إن فعلها مرَّة، تركها أخرى، وإن أصرَّ عليها زمانًا، أقلع عنها زمانًا آخر، وإن وُجِدتْ فيه خُلَّةٌ عُدِمَتْ منه أخرى. شرح المشكاة (2/ 508).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
لما استحال حمل هذا الحديث على ظاهره على مذهب أهل السُّنة، اختلف العلماء فيه على أقوال:
أحدها: أنَّ هذا النفاق هو نفاق العمل الذي سأل عنه عمر حذيفة لما قال له: هل تعلم فِيَّ شيئًا من النفاق؟ أي: من صفات المنافقين الفعلية، ووجه هذا: أنَّ مَن كانت فيه هذه الخصال المذكورة، كان ساترًا لها، ومظهرًا لنقائضها؛ فصدق عليه اسم منافق.
وثانيها: أنَّه محمول على مَن غلبت عليه هذه الخصال، واتخذها عادة، ولم يبالِ بها؛ تهاونًا واستخفافًا بأمرها؛ فأيُّ مَن كان هكذا، كان فاسد الاعتقاد غالبًا، فيكون منافقًا خالصًا.
وثالثها: أنَّ تلك الخصال كانت علامة المنافقين في زمانه؛ فإنَّ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كانوا متجنبين لتلك الخصال؛ بحيث لا تقع منهم، ولا تعرف فيما بينهم. المفهم (1/ 250).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
يحتمل أنْ يكون هذا مختصًّا بأبناء زمانه؛ فإنه -عليه الصلاة والسلام- علم بنور الوحي بَوَاطنَ أحوالهم، وميَّـز بين مَن آمن به صدقًا، ومَن أذعن له نفاقًا، وأراد تعريف أصحابه على حالهم؛ ليكونوا على حذر منهم، ولم يصرِّح بأسمائهم؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- علم أنَّ منهم مَن سيتوب، فلم يفضحهم بين الناس؛ ولأن عدم التعيين أوقع في النصيحة، وأجلب للدعوة إلى الإيمان، وأبعد عن النفور والمخاصمة، ويحتمل أن يكون عامًّا لينزجر الكل عن هذه الخصال على آكد وجه؛ إيذانًا بأنها طلائع النفاق الذي هو أقبح القبائح، كأنه كُفرٌ مموَّهٌ باستهزاء وخداع مع رب الأرباب، ومسبب الأسباب، فعلم من ذلك أنها منافية لحال المسلمين، فينبغي للمسلم أن لا يرتع حولها، فإنَّ مَن رتع حول الحمى يوشك أنْ يقع فيه، ويحتمل أنْ يكون المراد بالمنافق: العرفي، وهو مَن يخالف سرُّهُ عَلَنَهُ مطلقًا. الكاشف عن حقائق السنن (2/ 509).
وقال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله-:
هذا الحديث قد حمله طائفة ممن يميل إلى الإرجاء على المنافقين الذين كانوا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإنهم حدثوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فكذبوه، وائتمنهم على سره فخانوه، ووعدوه أنْ يخرجوا معه في الغزو فأخلفوه، وقد روى محمد المحرم هذا التأويل عن عطاء، وأنه قال: حدثني به جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكر أنَّ الحسن رجع إلى قول عطاء هذا لما بلغه عنه، وهذا كذب، والمحرم شيخ كذَّاب معروف بالكذب، وقد روي عن عطاء من وجهين آخرين ضعيفين: أنه أنكر على الحسن قوله: «ثلاث مَن كنَّ فيه فهو منافق»، وقال: قد حدَّث إخوة يوسف فكذبوا، ووعدوا فأخلفوا، وائتُمِنوا فخانوا، ولم يكونوا منافقين، وهذا لا يصح عن عطاء، والحسن لم يقل هذا من عنده، وإنما بلغه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، فالحديث ثابت عنه -صلى الله عليه وسلم-، لا شك في ثبوته وصحته، والذي فسره به أهل العلم المعتبرون: أنَّ النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر وإظهار الخير، وإبطان خلافه، وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين:
أحدهما: النفاق الأكبر، وهو أنْ يُظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه، وهذا هو النفاق الذي كان على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، ونزل القرآن بِذَمِّ أهله، وتكفيرهم، وأخبر أنَّ أهله في الدرك الأسفل من النار.
والثاني: النفاق الأصغر، وهو نفاق العمل، وهو أنْ يُظهر الإنسان علانية صالحة، ويبطن ما يخالف ذلك، وأصول هذا النفاق ترجع إلى الخصال المذكورة في هذه الأحاديث. جامع العلوم والحكم (ص:901 -902).
وقال القسطلاني -رحمه الله-:
فإنْ قلتَ: إذا وجدت هذه الخصال في مسلم فهل يكون منافقًا؟
أجيب: بأنها خصال نفاق، لا نفاق، فهو على سبيل المجاز. إرشاد الساري (1/ 119).
وقال السندي -رحمه الله-:
المرجوُّ أنَّ هذه الأربع مجتمعة على وجه الاعتياد والدوام لا تُوجَد في مسلم؛ إذ المسلم لا يخلو عن خير، فلا حاجة للحديث إلى تأويل. فتح الودود (4/ 469).
وقال الخطّابي -رحمه الله-:
هذا القول من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنَّما خرج على سبيل الإنذار للمرء المسلم، والتحذير له أنْ ‌يعتاد ‌هذه الخصال؛ شفقًا أنْ تُفْضِي به إلى النفاق، وليس المعنى: أنَّ مَن بدرت منه هذه الخلال، وكان ما يفعل منها على غير وجه الاختيار والاعتياد له أنه منافق. أعلام الحديث (1/ 165).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
كونه -عليه الصلاة والسلام- ذكر في حديث أبي هريرة: أنَّ علامة المنافق ثلاث، وفي حديث ابن عمرو: أنها أربع؛ يحتمل أنْ يكون ذلك؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- استجد من العلم بخصال المنافقين ما لم يكن عنده، فإما بالوحي، وإما بالمشاهدة لتلك منهم، وعلى مجموع الروايتين: تكون خصالهم خمسًا: الكذب والغدر والإخلاف والخيانة والفجور في الخصومة، ولا شك في أنَّ للمنافقين خصالًا أُخر مذمومة؛ كما قد وصفهم الله تعالى حيث قال: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} النساء: 142، فيحتمل أنْ يُقال: إنما خُصَّت تلك الخصال الخمس بالذكر؛ لأنها أظهر عليهم من غيرها عند مخالطتهم للمسلمين، أو لأنها هي التي يضرون بها المسلمين، ويقصدون بها مفسدتهم، دون غيرها من صفاتهم. المفهم (1/ 251).

قوله: «كان منافقًا خالصًا»:
قال القاضي عياض -رحمه الله-:
«كان منافقًا خالصًا» أي: في هذه الخلال المذكورة في الحديث فقط، لا في نفاق الإسلام العام، ويكون نفاقه في ذلك على مَن حدَّثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس، لا أنَّه منافق على المسلمين بإظهار الإسلام، وهو يبطن خلافه. إكمال المعلم (1/ 314).
وقال النووي -رحمه الله-:
«كان منافقًا خالصًا» معناه: شديد الشبه بالمنافقين، بسبب هذه الخصال، قال بعض العلماء: وهذا فيمَن كانت هذه الخصال غالبة عليه، فأما مَن يندر ذلك منه، فليس داخلًا فيه، فهذا هو المختار في معنى الحديث. المنهاج (2/ 47).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«كان منافقًا خالصًا» يعني: مَن كان فيه هذه الخصال عن اعتقاد استحلالها، فهو منافق كالمنافق الذي يظهر الإسلام، ويخفي الكفر في قلبه، ومَن كانت هذه الخصال أو بعضها لا عن اعتقاد استحلالها، بل يعتقد تحريمها، فلا يكون منافقًا كالمنافق الذي يخفي الكفر، بل يكون مسلمًا مذنبًا، ولكنه يُشَبَّه بالمنافقين في الأفعال، وإنَّما احتجنا إلى هذا التأويل؛ لأنا علمنا من أصول الدين أنَّ المؤمن لا يصير كافرًا بفعل الذنوب وبالمداومة على فعل الذنوب إذا اعتقد تحريمها، وإنْ اجتمعت فيه جميع الذنوب، وإنْ دام على الذنوب في جميع عمره. المفاتيح (1/ 144).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
أي: كان منافقًا عمليًّا لا إيمانيًّا، أو منافقًا عُرْفيًّا لا شرعيًّا؛ إذ الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الأسفل، وأما كونه خالصًا فيه؛ فلأن الخصال التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد عليه. الكواكب الدراري (1/ 151).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
«كان منافقًا خالصًا» لأن الخصائل التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا تزيد على هذا، فإذا نقصت منها خصلة نقص الكمال. الكاشف عن حقائق السنن (2/ 509).
قوله: «ومَن كانت فيه خَصْلةٌ منهن كانت فيه خصلةٌ من النفاقِ»:
قال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
«‌كانت فيه» أي: في الشخص «خصلة» وحالة وصفة واحدة «منهنَّ» أي: من تلك الخصال الأربع، «‌كانت فيه» أي: في ذلك الشخص «خصلة» أي: صفة واحدة «من» صفات أهل «النفاق» التي عرفوا بها، واعتادوا لها. الكوكب الوهاج (2/ 490).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«وإن كانت فيه خصلة منهنَّ» الخصلة بفتح الخاء: الخلة، والفضيلة والرذيلة، وغلبت الخصلة على الفضيلة، واستعمالها هنا من غير الغالب. فتح المنعم (1/ 220).
وقال الفيومي -رحمه الله-:
«كانت فيه خصلة من النفاق» أي: شعبة من شُعَبِهِ، وجزء منه، أو حالة من حالاته. فتح القريب المجيب (11/ 700).
وقال الكشميري -رحمه الله-:
قوله: «مَن ‌كانت فيه ‌خصلة ‌منهنَّ ‌كانت فيه ‌خصلة من ‌النفاق» يدل صراحةً على تحقيق الحافظ ابن تيمية من أنه يوجد في المسلم أشياء الكفر. فيض الباري (1/ 200).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«ومَن ‌كانت فيه ‌خصلة» منها، كان فيه ربع ‌النفاق حتى يتركها، فإن تركها إلى غير رجعة، وتجنب العودة إليها تطهَّر من ‌النفاق. المنهل الحديث (1/ 30).
وقال ابن تيمية -رحمه الله-:
قد يجتمع في الإنسان إيمان ونفاق، وبعض شعب الإيمان، وشعبة من شعب الكفر؛ كما في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: «أربع مَن كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا ائْتُمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر». مجموع الفتاوى (7/ 520).

قوله: «حتى يدعَها»:
قال العيني -رحمه الله-:
«حتى» للغاية، و«يدعها» منصوب بـ(أنْ) المقدرة، أي: حتى أنْ يدعَها. عمدة القاري (1/ 224).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«حتى يدعَها» أي: حتى يتركها، وَدَعَ يَدَعُ وَدْعًا: إذا ترك. المفاتيح (1/ 144).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
«حتى يدعها» الظاهر في المعنى: أنَّ الضمير لخصلة، لا للخصال جملتها، وأيضًا لو كان للخصال لكان الظاهر أنْ يقول: يدعهن. لمعات التنقيح (1/ 303).
وقال الكشميري -رحمه الله-:
قوله: «حتى يدعها» وإنما زادها لأنه إذا ترك هذه الخصائل حتى خرج عنها وخرجت عنه، لا يبقى عليه حكم النفاق، كما في تمثيل إيمان الزاني، أنه يصير كالظلة حين يزني، فإذا فرغ منه رجع إليه. فيض الباري (1/ 199).

قوله: «إذا اؤْتمنَ خَانَ»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«إذا اؤتمن» بالبناء للمفعول، أي: وضع عنده أمانة، «خان» أي: بالتصرف غير الشرعي. مرقاة المفاتيح (1/ 128).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«‌إذا ‌اؤتمن ‌خان» المؤتمِن والمؤتمَن عليه محذوفان للتعميم، أي: إذا ائتمنه أيُّ أحد على أيِّ شيء من مال، أو عرض، أو سِرٍّ، ‌خان الأمانة، وتصرف فيها على خلاف الشَّرع. المنهل الحديث (1/ 31).
وقال ابن قرقول -رحمه الله-:
قوله: «‌إذا ‌اؤتمن ‌خان» أصل الخيانة النقص، أي: ينقص ما اؤتمن عليه، ولا يؤديه كما كان عليه، ومنه خيانة العبد ربه في أداء لوازمه التي ائتمنه عليها. مطالع الأنوار (2/ 484- 485).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
«‌إذا ‌اؤتمن ‌خان» إذا ائتمنه إنسان على شيء خانه، فمثلًا إذا أُعطي وديعة وقيل له: خذها احفظها، دراهم أو ساعة أو قلم أو متاع أو غير ذلك يكون فيها يستعملها لنفسه، أو يتركها فلا يحفظها في مكانها، أو يظفر بها مَن يتسلط عليه ويأخذها، المهم أنه لا يؤدي الأمانة فيها، كذلك ‌إذا ‌اؤتمن على حديث سري وقيل له: لا تخبر أحدًا ذهب يخبر، قال لي فلان، قال لي فلان...، ومن ذلك أيضًا أن الإنسان لا يقوم بواجب التربية في أهله وأولاده وقد ائتمنه الله عليهم، فقال -جل وعلا-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} التحريم: 6، ولم يجعل الله لك سلطانًا عليهم إلا ليسألك عنهم يوم القيامة، حتى تتمنى أنك لم يكن بينك وبينهم صلة، قال الله تعالى: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} عبس: 34- 37، ومن خيانة الأمانة أن يكون الإنسان إمامًا للناس يصلي بهم الجمعة والجماعات، فلا يقوم بالواجب، تجده مرة يتقدم، ومرة يتأخر، ومرة يطيل بهم إطالة غير مشروعة، ومرة لا يطمئن في صلاته، ولا يهتم بمَن وراءه، هذا من خيانة الأمانة، والمهم أنَّ خيانة الأمانة تكون في جميع الأحوال في الأمانات، وفي المعاملات، وفي الأخلاق، وفي كل شيء. شرح رياض الصالحين (6/ 164).

قوله: «وإذا حَدَّثَ كَذَبَ»:
قال القسطلاني -رحمه الله-:
«إذا حدَّث» في كل شيء «‌كذب» أي: أخبر عنه بخلاف ما هو به قاصدًا للكذب. إرشاد الساري (1/ 118).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«وإذا حدث كذب» أي: عمدًا من غير عذر. مرقاة المفاتيح (1/ 128).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«إذا حدث» أي: أخبر عن ماضي الأحوال، «‌كذب» لتمهيد معذوراته في التقصير. فيض القدير (1/ 463).
وقال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«‌وإذا ‌حدث ‌كذب» المخاطب بالكذب والحديث المكذوب محذوفان للتعميم أيضًا، وهذا الأسلوب مع التعبير بـ«إذا» يدل على تكرر الفعل، فيكون المقصود مَن اعتاد ذلك، وصار له ديدنًا. المنهل الحديث (1/ 31).
وقال السفيري -رحمه الله-:
أما الكذب فهو: الإخبار عن الشيء على خلاف الواقع، سواء كان عمدًا أو جهلًا، لكن لا إثم عليه في الجهل، بخلاف العمد فهو حرام، وقبيح في الجاهلية والإسلام، وهو من الكبائر إن كان يترتب عليه ضرر لأحد من الناس، فمَن كذب على إنسان وقال عنه: إنه سرق ولم يسرق فقطعوا يده بقوله، وكذا الكذب على النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه من الكبائر... أما إذا لم يترتب على الكذب ضرر لأحد، فهو من الصغائر القبيحة الفاحشة. المجالس الوعظية (2/ 58).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
أما الكذب في الحديث فحكى ابن التين، عن مالك: أنه سُئل عمَّن جُرِّب عليه كذب، فقال: أي نوع من الكذب؟ لعله حدَّث عن عيش له سلف فبالغ في وصفه، فهذا لا يضر، وإنما يضر مَن حدث عن الأشياء بخلاف ما هي عليه قاصدًا الكذب. فتح الباري (1/ 90).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
ومن الناس مَن يُفْتن بهذا الأمر، فتجده يكذب على الناس، يمزح عليهم لِيُوَرِّطَهُمْ، فإذا تورطوا قال: أمزح، سبحان الله! تكذب على الناس تمزح عليم لِيُوَرِّطَهُمْ! ومن الناس مَن يُبتلى بالكذب لأجل أن يُضْحِكَ الحاضرين، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «ويل لمَن حدَّث فكذب؛ ليضحك به القوم، ويل له، ثم ويل له»، وقد سبق أنَّ أعظم الكذب الكذب على الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، ثم الكذب على العلماء؛ فإنَّ العلماء إذا ‌كذب عليهم إنسان في الشرع، بأنْ قال: قال فلان: هذا حرام، أو هذا حلال، أو هذا واجب، وهو يكذب عليه صار هذا كاذبًا على الشرع؛ لأن العلماء هم الذين يمثلون الشرع، وهم الذين يُبَيِّنُوْنَهُ للناس، فإذا ‌كذب الإنسان عليهم قالوا: إنَّ فلانًا العالم قال كذا، وقال كذا، وهو كاذب، فإنه يَقْرُبُ ممَّن ‌كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والمهم أنَّ مَن حدَّث فكذب، فإنه فيه خصلة من خصال النفاق. شرح رياض الصالحين (6/ 165).

قوله: «وإذا عاهَد غَدَرَ»:
قال ابن رسلان -رحمه الله-:
«‌وإذا ‌عاهد» مسلمًا بعهد «‌غدر» أي: نقض عهده. شرح سنن أبي داود (18/ 217).
وقال زكريا الأنصاري -رحمه الله-:
«عاهد» أي: حالف ووافق، «‌غدر» أي: ترك الوفاء بالعهد. منحة الباري (1/ 192).
وقال المظهري -رحمه الله-:
قوله: «‌وإذا ‌عاهد ‌غدر» أي: إذا جرى بينه وبين أحد عهد وأمان وميثاق نقض ذلك العهد. المفاتيح (1/ 144).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
العهد: الْمَوثِق، والغَدر: ضد الوفاء، فهذا قريب من معنى قوله: «إذا وعد أَخلف» وأخص منه. لمعات التنقيح (1/ 303).
وقال الشيخ عثيمين -رحمه الله-:
«‌وإذا ‌عاهد ‌غدر» يعني: إذا أعطى عهدًا على أي شيء من الأشياء ‌غدر به، ونقض العهد، وهذا يشمل المعاهدة مع الكفار، والمعاهدة مع المسلم في بعض الأشياء، ثم يغدر بذلك...
أما العهود التي بين المسلمين؛ بأن تُعَاهِد شخصًا على أن تفعل كذا، أو لا تفعل، أو على أن تكتم سرَّه، أو ما أشبه ذلك فيجب الوفاء به، يجب وجوبًا، واختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- فيما إذا وعدت شخصًا موعدًا فهل يجوز أن تخلفه بلا ضرورة أو لا؟ مثل أن تقول: سآتيك غدًا، لدعوة دعاك على غداء أو عشاء أو ما أشبه ذلك، فهل يجوز أن تخلف الموعد؟ من العلماء من يقول: إنك إذا أخلفت الموعد لا تأثم، ولكن الصحيح: أنك تأثم، إلا لعذر شرعي. شرح رياض الصالحين (6/ 166).

قوله: «وإذا خَاصَمَ فَجَرَ»:
قال الشيخ موسى شاهين -رحمه الله-:
«‌وإذا ‌خاصم ‌فجر» خاصمه مخاصمة: غالبه في الجدل، وكثر في المجادلة على الحقوق المالية لدي الحكام، والفجور: الميل عن الحق، والانبعاث في المعاصي، والخروج عن الحدود الشرعية. فتح المنعم (1/ 220).
وقال المظهري -رحمه الله-:
قوله: «‌وإذا ‌خاصم ‌فجر» أي: إذا كان بينه وبين أحد مخاصمة وعداوة يشتمه ويقذفه بالكلام القبيح. المفاتيح (1/ 144).
وقال ابن رجب -رحمه الله-:
يعني بالفُجورِ أنْ يخرجَ عنِ الحَقِّ عمدًا، حتى يصيرَ الحقُّ باطلًا، والباطلُ حقًّا. وهذا ممَّا يدعو إليه الكذِبُ، كما قال -صلى الله عليه وسلم-: «إيَّاكم والكذِبَ، فإنَّ الكذِبَ يَهدي إلى الفُجور، وإنَّ الفُجورَ يَهدي إلى النارِ». وفي "الصحيحين" عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ أبغضَ الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِمُ». جامع العلوم والحكم(ص:٩٠٥)
وقال ابن علان -رحمه الله-:
«‌وإذا ‌خاصم ‌فجر» أي: دفع الحق، ولم ينقد إليه، وخرج عنه بالأيمان الكاذبة، والقول الباطل. دليل الفالحين (8/ 426).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
أما الخصلة الرابعة فهي: «إذا خاصم فجر» نسأل الله العافية، إذا وقعت خصومة بينه وبين غيره فجر، والفجور في الخصومة ينقسم إلى قسمين:
الأول: أنْ يجحد ما كان عليه.
والثاني: أنْ يدَّعِيْ ما ليس له.
مثال الأول: إنسان مطلوب لشخص بألف ريال، فأقام الطالب دعوى على المطلوب، وأنكر المطلوب، قال: ما عندي لك شيء، والطالب قد وثق منه، ولم يشهد عليه، فهنا يقول القاضي للمطلوب: احلف وتَبْرَأُ ذمَّتُك، فحلف المطلوب أنه ليس له عندي شيء، فهنا سوف يقضي الحاكم بأنَّ هذا الْمُدَّعى عليه المطلوب ليس عليه شيء، هذا فجور في الخصومة.
أما القسم الثاني: فأنْ يَدَّعِيْ ما ليس له، بأنْ يقول عند القاضي: أنا أطالب هذا الرجل بمائة ريال، فيُنْكر المطلوب، فيقول الطالب: عندي بَيِّنَة، ويأتي بِبَيِّنَة سوء يشهدون بأنه له عند فلان، المطلوب مائة ريال، فالقاضي سوف يحكم بالبينة، فإذا حكم لهذا المدعي ببينة الزور، فإن هذا يعتبر ممَّن خاصم ففجر -والعياذ بالله-؛ فلهذا يجب التحرُّز في الخصومات من الكذب أو الالتواء أو المخادعة؛ لأن كل هذا من الفجور في الخصومة. شرح رياض الصالحين (6/ 167- 168).
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
وفيه أيضًا دليلٌ على أنَّ الإنسان ‌قد ‌يجتمع ‌فيهِ ‌خِصالُ إيمانٍ وخِصالُ نفاقٍ، لقولِه: «كانَ فيهِ خَصلةٌ من النِّفاق». هذا مذهبُ أهلِ السُّنَّة والجماعة: أنَّ الإنسانَ يكونُ فيهِ خَصلةُ نفاقٍ، وخَصلةُ فُسوقٍ، وخَصلةُ عدالةٍ، وخَصلةُ عَداوةٍ، وخَصلةُ وِلايةٍ، يعني: أنَّ الإنسانَ ليسَ بالضرورةِ أن يكونَ كافرًا خالصًا، أو مؤمنًا خالصًا، بل قد يكونُ فيهِ خِصالٌ من الكُفرِ وهو مؤمنٌ، وخِصالٌ من الإيمان.شرح رياض الصالحين(4/50).
وقال الشيخ عبد القادر شيبة الحمد -رحمه الله-:
ما يفيده الحديث:
1. الترهيب من الكذب.
2. الترهيب من إخلاف الوعد.
3. الترهيب من خيانة الأمانة.
4. الترهيب من الفجور في الخصومة.
5. أنَّ هذه الخصال من الكبائر.
6. أنَّ هذه الخصال الأربع من خصال المنافقين.
7. يخشى على من تَخَلَّقَ بهذه الصفات أنْ يطبع على قلبه، وأن يموت منافقًا.
8. يجب على المسلم أنْ يتنزه عن صفات المنافقين. فقه الإسلام (10/ 236).
وقال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
في فوائده (أي: هذا الحديث):
1. منها: بيان خصال المنافق، وهي هذه الأربع.
2. ومنها: التحذير عن الأخلاق الرَّذِيلة مثل هذه الخصال، فإنها تنافي مقتضى الإيمان، فإنه يقتضي أنْ يكون المؤمن صادقًا في حديثه، وفيًّا بوعده، مؤدّيًا ما ائتمن به، عادلًا في مخاصمته.
3. ومنها: ما قاله القرطبيّ -رحمه الله تعالى-: لا شكَّ في أنَّ للمنافقين خصالًا أُخَر مذمومة، كما قد وصفهم الله تعالى، حيث قال: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} النساء: 142، فيَحْتَمِل أن يقال: إنما خُصّت تلك الخصال بالذكر؛ لأنَّها أظهر عليهم من غيرها عند مخالطتهم للمسلمين، أو لأنَّها التي يضرّون بها المسلمين، ويقصدون بها مفسدتهم دون غيرها من صفاتهم -والله تعالى أعلم-. انتهى.
4. ومنها: أنَّ هذه الخصال إذا وُجدت في مؤمن كان بها منافقًا نفاقًا عمليًّا لا اعتقاديًّا، بحيث يَخْرُج بها من الإسلام، ومهما كان الحال فيجب على العاقل أن يجتنبها؛ إذ ربما تجرّه إلى النفاق القلبيّ، فيَخْسَر خسرانًا مبينًا، {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} آل عمران: 8 -والله تعالى أعلم بالصواب-. البحر المحيط الثجاج (2/ 370-371).

وللاستفادة من الرواية الأخرى ينظر (هنا)