«‌اللهم ‌إني ‌أتخذ ‌عندك ‌عَهدًا ‌لنْ ‌تُخْلِفَنِيهِ، ‌فإنما ‌أَنا ‌بشرٌ ‌فأيُّ ‌المؤمنين ‌آذيتُه، ‌شَتَمْتُهُ، ‌لعنتُهُ، ‌جلدتُهُ ‌فاجعلها ‌له ‌صلاة، ‌وزكاة، ‌وقُربة ‌تُقَرِّبُهُ ‌بها ‌إليك ‌يوم ‌القيامة». 

شرح الحديث

قوله: «اللهمَّ إنِّي اتخذت عندك عَهْدًا»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «اللهم إنِّي اتخذتُ عندك عهدًا» أي: أخذتُ منك وعدًا أو أمانًا. مرقاة المفاتيح (4/ 1523).
وقال الأردبيلي -رحمه الله-:
قوله: «أتَّخِذُ» مضارع متكلِّم، والمراد بالعهد هنا: الدعاء، وقيل: الأمان، أي: أطلبُ منك دعاءً أو أمانًا. الأزهار، مخطوط، لوح (229).
وقال ابن حجر الهيتمي -رحمه الله-:
قوله: «إنِّي اتَّخذتُ» أي: أخذتُ، وعبَّر به مع الزيادة فيه عن الطلب المسبَّب عنه الإعطاء بالأخذ لزيادة المبالغة؛ لأنَّه إنَّما يكون في المحسوسات.
«عندك» أي: منك، وعبَّر به عنه للمبالغة أيضًا؛ لأن «عندك» إنَّما تُستعمل في مثل هذا المقام للدلالة على نفوذ الرتبة، وعلو شرفها.
«عهدًا» هو الأمان، واليمين المؤكَّدة، والوعد المؤكَّد بالحلف، ومراعاة الشيء وحفظه حالًا بعد حال، وكلٌّ تصح إرادته هنا؛ لأنَّ المراد به: حاجة، وعبَّر به عنها للمبالغة أيضًا؛ لأنَّ بها يأمن صاحبها، ويتأكَّد طلبه لها، ويراعيها في سؤاله المرة بعد المرة. فتح الإله (7/266).
وقال العراقي -رحمه الله-:
«اللهم إنِّي أتخذُ عندك عهدًا» معناه: أنَّه طلب ذلك من الله تعالى، فأجاب دعاءه، وحقَّق طُلْبَتَهُ، وعن هذا عبَّر بقوله في الرواية الأخرى: «شرطتُ على ربي» أي: دعائي المجاب، فالله تعالى لا يشترط عليه شرط، ولا يجب عليه لأحد حق، بل ذلك كله منه على سبيل الفضل والكرم والإكرام لأوليائه. طرح التثريب (8/ 14).
وقال التوربشتي -رحمه الله-:
المعنى: أسألُك أمانًا لن تجعله خلاف ما أتَرَقَّبُهُ وأرتجيه؛ بأنْ تجعل ما بدر مني مما يناسب ضعف البشرية، إلى مؤمن من أذية أنحو بها نحوه، أو دعوة أدعو بها عليه: قربةً تقرِّبه بها إليك. الميسر (2/ 513-514).
وقال التوربشتي -رحمه الله-:
وإنَّما وضع الاتخاذ موضع السؤال تحقيقًا للرجاء بأنَّه حاصل؛ إذ كان موعودًا بإجابة الدعوة؛ ولهذا قال: «لن تخلفنيه» أحل العهد المسؤول محل الشيء الموعود؛ ثم أشار إلى أنَّ وعد الله لا يتأتى فيه الخُلْف، فإنَّ الألوهية تنافيه. الميسر (2/ 513-514).

قوله: «لنْ تُخْلِفَنِيهِ»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
قوله: «لن تُخْلِفَنِيه» وفي بعض النسخ: «لم تُخلفنيه». البحر المحيط الثجاج (40/ 703).
وقال الأردبيلي -رحمه الله-:
قوله: «لن تخلفنيه» أي: لن ترُدَّنِي فيما أطلبُ. الأزهار مخطوط لوح (229).

قوله: «فإنَّما أنا بَشَرٌ»:
قال المناوي -رحمه الله-:
قوله: «فإنَّما أنا بَشَرٌ» أي: أنا مقصور على الموصوف بالبشرية بالنسبة إلى الظواهر...، من باب الحصر المجازي؛ لأنه حصر خاص، أي: باعتبار علم البواطن، ويُسمَّى عند علماء البيان: قصر قلب؛ لأنه أتى به ردًّا على مَن زعم أنَّ الرسول يعلم الغيب، فيَطَّلِع على البواطن، فلا يخفى عليه شيء، فأشار إلى أنَّ الوضع البشري يقتضي أنْ لا يُدرك من الأمور إلا ظواهرها، فإنه خُلِقَ خَلْقًا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقائق الأشياء، فإذا تُرِكَ على ما جُبِلَ عليه، ولم يطرأ عليه تأييد بالوحي السماوي، طرأ عليه ما يطرأ على سائر البشر. فيض القدير (2/ 567).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فإنما أنا بشر» أي: مثلهم، وورد في رواية: «أغضب كما يغضب البشر» تمهيدًا لمعذرته فيما يندر عنه من ضرب أو شتم، فإنَّ الغضب المؤدي إلى ذلك من لوازم البشرية. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
قوله: «فإنَّما أنا بَشَرٌ» إشارة إلى ظلومِيَّةِ البشر وجَهُوْلِيَّتِهِ، وتمهيد لعذره فيما يبدو منه -عليه الصلاة والسلام- من شتمٍ أو ضربٍ أو نحوهما؛ لأن المؤدِّي إليه الغضبُ الذي هو من لوازم البَشَر. شرح المصابيح (3/ 68).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
قوله: «فإنَّما أنا بشر» هو تعليل لاتخاذ العهد. التنوير (3/ 176).
وقال النووي -رحمه الله-:
وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: «‌أَغضب ‌كما ‌يغضب ‌البشر»، فقد يُقال: ظاهره أن السَبّ ونحوه كان بسبب الغضب.
وجوابه ما ذكره المازري؛ قال: يحتمل أنه -صلى الله عليه وسلم- أراد أن دعاءه وسبَّه وجلده كان مما يُخيَّر فيه بين أمرين؛
أحدهما: هذا الذي فعله، والثاني: زجره بأمرٍ آخر، فحمله الغضب لله تعالى على أحد الأمرين المتخيَّر فيهما، وهو سَبُّه أو لعنُه أو جلدُه ونحو ذلك، وليس ذلك خارجًا عن حكم الشرع، والله أعلم.شرح صحيح مسلم (16/153)
وقال القاضي عياض -رحمه الله-:
أما قوله: «أغضب كما يغضب البشر» فهو -عليه الصلاة والسلام- لا يقول ولا يفعل في حال غضبه ورضاه إلا صدقًا وحقًّا، لكن غضبه لله تعالى قد يحمله على الشِّدة في أمره، وتعجيل عقوبة مخالفه، وترك ما قد أُبيح له من الإغضاء عنه والصفح، فقد جاء في الحديث أنه «ما انتقم لنفسه قط، إلا أنْ تنتهك حُرمة الله». إكمال المعلم (8/ 72-73).
وقال ابن حجر -رحمه الله- مُعلِّقًا:
قلتُ: فعلى هذا، فمعنى قوله: «ليس لها بأهلٍ» (كما في رواية) أي: من جهة تعين التعجيل. فتح الباري (11/ 172).

قوله: «فأيُّ المؤمنينَ»:
قال الشيخ محمد بن علي الإتيوبي -رحمه الله-:
«فأيُّ المؤمنينَ» وفي رواية: «فأيُّما مؤمن». البحر المحيط الثجاج (40/ 700).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
قوله: «فأي المؤمنين» بيان وتفصيل لما كان يلتمسه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: «اتخذت عندك عهدًا». شرح المصابيح (3/ 68).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
فإنْ قلتَ: ما هذه الفاء في «فأيما مؤمن»؟ قلتُ: جزائية، وشرطها محذوف يدل عليه السياق، أي: إنْ كنتُ سبَبْتُ مؤمنًا. الكواكب الدراري (22/ 157).

قوله: «آذَيْتُهُ»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «آذَيْتُهُ» أي: بأي نوعٍ من أنواع الأذى. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال الخفاجي -رحمه الله-:
قوله: «آذيته» أي: فعلتُ معه شيئًا يؤذيه، وهو مستحِقٌّ له، كحدٍّ وتعزيرٍ اقتضاه، فإنَّه -صلى الله عليه وسلم- على خُلُقٍ عظيمٍ، لا يُؤذِي أحدًا لا يستحق الأذية، كما لا يخفى. نسيم الرياض (4/286).

قوله: «شَتَمْتُهُ»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «شتمته» بيان لقوله: «آذيته»؛ ولذا لم يُعطَف. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال العراقي -رحمه الله-:
قوله: «أو شتمته...» بعد قوله: «آذيته:» من ذِكْر الخاص بعد العام. طرح التثريب (8/ 15).
وقال العظيم أبادي -رحمه الله-:
المعنى: أنَّ ما وقع من سبه ودعائه -صلى الله عليه وسلم- على أحدٍ ونحوه، ليس بمقصود، بل هو مما جرت به العادة، فخاف -صلى الله عليه وسلم- أنْ يُصادف شيء من ذلك إجابةً، فسأل ربه سبحانه، ورغب إليه في أنْ يجعل ذلك رحمةً وكفارةً وقربةً وطهورًا وأجرًا، وإنَّما كان يقع هذا منه -صلى الله عليه وسلم- نادرًا؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- لم يكن فاحشًا ولا لَعَّانًا -والله أعلم-. عون المعبود (12/ 271).

قوله: «لعنته»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «لعنته» أي: سببته. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال الخفاجي -رحمه الله-:
أي: دعوت عليه دعوة باللعنة، وأصل معناها: الطرد والإبعاد مطلقًا. نسيم الرياض (4/286).
وقال ابن القاص الطبري الشافعي -رحمه الله-:
وجَعَلَه اللهُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم...، وجَعَلَ سبَّه للمسلمين رحمةً، فهو له مباحٌ. التلخيص (ص:476-479).
وقال إمام الحرمين الجويني -رحمه الله- مُتعقِّبًا:
ومنها (أي: مما قاله صاحب التلخيص): أنَّه كان يجوز له (أي: للنبي -صلى الله عليه وسلم-) أنْ يلعن مَن شاء، من غير سببٍ يُوجبه؛ لأنه كانت لعنته رحمة، وهو غلطٌ باتفاق الأئمة. نهاية المطلب (12/ 21).
وقال القنازعي -رحمه الله-:
وهذا بخلاف سبِّهِ ولعنته لغير المؤمنين، وسبِّهِ لأولئك ولعنته إياهم مستجاب منه فيهم، ولا حُكم لهم في الآخرة. تفسير الموطأ (1/ 191).

قوله: «جَلدته»:
قال ابن هبيرة -رحمه الله-:
وفي رواية: أنَّه قال: «أو جَلَدُّهُ»، وهي لغة أبي هريرة. الإفصاح (6/ 70).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
ووجه لغة أبي هريرة في: جَلَدُّهُ: أنَّه قلب التاء دالًا لقُرْب مخرجهما، ثم أدغم التاء في الدال، وهي على عكس اللغة المشهورة، فإنهم فيها قلبوا الدال تاء، وأدغموا الدال في التاء، وهو الأولى. المفهم (6/ 585-586).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «جلدته» أي: ضربته بيدي، أو بأمري. شرح الشفا (2/ 358).
وقال محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
قوله: «جلدته» أي: ضربته بيدي، أو بغيرها. الكوكب الوهاج (24/ 400).
وقال الطيبي -رحمه الله-:
أقولُ: لعل قوله: «شتمته، لعنته، جلدته» تفصيل لقوله: «آذيته»، ومن ثم أفرد الضمير في «اجعلها»، وأنَّثها ردًّا على الأذية، وترك العاطف لتعداد هذه الخصال، كقولك: واحد اثنان ثلاثة، وإتيانه في قوله: «صلاة وزكاة وقربة»؛ ليجمعها بإزاء كل واحدة من تلك الخلال على سبيل الاستقلال، وليس من باب اللَّفِّ والنَّشْرِ. الكاشف عن حقائق السنن (5/ 1705).
وقال البيضاوي -رحمه الله-:
قابل أنواع الفظاظة والإيذاء بما يقابلها من أنواع التعطُّف الألطاف، وعد الأقسام الأُوَل متناسقة من غير عاطفٍ، وذكر ما يقابلها بالواو؛ لما كان المطلوب معارضة كل واحدة من تلك بهذه الأمور. تحفة الأبرار (2/ 8).

قوله: «فاجعلها له»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
قوله: «فاجعلها» الخصلة الصادرة مني إليه «له» للمؤمن. التنوير (3/ 176).
وقال المناوي -رحمه الله-:
«فاجعلها له» أي: الكلمات المفهمة شتمًا، أو نحو لعنة. التيسير (1/ 225).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
«فاجعلها» أي: تلك الأذية التي صدرت بمقتضى ضعف البشرية «له» أي: لمن آذيته من المؤمنين. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«فاجعلها» أي: فاجعلْ تلك الأذيةَ والشتمةَ واللعنةَ والجلدةَ. المفاتيح (3/ 118).

قوله: «صلاةً»:
قال النووي -رحمه الله-:
قوله: «صلاة» أي: رحمة، كما في الرواية الأخرى، والصلاة من الله تعالى: الرَّحمة. شرح مسلم (16/ 153).
قال المناوي -رحمه الله-:
قوله: «صلاةً» رحمةً وإكرامًا وتعطُّفًا. التيسير (1/ 225).
وقال المظهري -رحمه الله-:
«صلاةً» أي: دعاء خير. المفاتيح (3/ 119).
وقال الأردبيلي -رحمه الله-:
قوله: «صلاةً» أي: كصلاةٍ...، وقيل: المراد بالصلاة: الرحمة. الأزهار، مخطوط، لوح (229).
وقال التوربشتي -رحمه الله-:
«صلاةً» أي: رحمة ورأفة، يخصه بها، والصلاة تَرِدُ بمعنى: الْحُنُوِّ والتعطف، ووضع ها هنا موضع الترحُّم والرأفة؛ قال الله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} البقرة: 157، جمع بينها وبين الرحمة؛ ليفيد معنى التكرار؛ أي: كرَّةً بعد أخرى، قال كعب بن مالك -رضي الله عنه-:
صلَّى الإله عليهم من فتية *** وسقى عظامهم الغمام المسبل.
الميسر (2/ 514).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «صلاةً» أي: رحمةً وتلَطُّفًا وإكرامًا وتعظيمًا وتعطُّفًا، توصله إلى المقامات العَلِيَّةِ. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).

قوله: «وزكاةً»:
قال الكرماني -رحمه الله-:
قوله: «زكاةً» أي: طهارةً، أو نموًّا في الخير، أو صلاحًا. الكواكب الدراري (22/ 157).
وقال التوربشتي -رحمه الله-:
«وزكاةً» أي: طهارة لهم من الذنوب، ونماء وبركة في الأعمال. الميسر (2/ 514).
وقال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «وزكاةً» أي: طهارة من الذنوب والمعائب، ونماء بركة في الأعمال والمناقب. مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال العراقي -رحمه الله-:
قوله: «وزكاة» يحتمل أنْ يُراد: ترقية لنفسه، ويُحتمل أنْ يُراد: الزيادة في الأجر، كما عبَّر عنها في الرواية الأخرى بالأجر. طرح التثريب (8/ 174).

قوله: «وقُرْبةً»:
قال الصنعاني -رحمه الله-:
قوله: «وقُرْبةً» أي: فاجعل كل خصلة صدرت مني مجموع ما ذكر، أو كل واحدة له، والقُرْبة تَعُمُّ ما قبلها. التنوير (3/ 176).
وقال عبد الحق الدهلوي -رحمه الله-:
القُرْبة: ما يُتقرَّب به إلى اللَّه سبحانه، وهذه رأفته -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمسيء، فما حال المحسن؟! فالمراد: مَن يستحق الأذية، ومن لا يستحقها، وهذا أبلغ، ويحتمل أنْ يكون المراد: مَن لا يستحق -واللَّه أعلم-. لمعات التنقيح (5/ 10).
وقال الأردبيلي -رحمه الله-:
وإنَّما ذكر الصلاة والزكاة والقُربة؛ لأنَّ الصلاة بدنية، والزكاة مالِيَّة، والقُرْبة تجمعها، ويحتمل الحج؛ لأنه بدنية ومالية. الأزهار مخطوط لوح (229).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
فإنْ قلتَ: إذا كان مستحقًّا للسب، فلم يكون قُرْبة له؟ قلتُ: المراد به: غير المستحق له، بدليل الروايات الأخر الدَّالَّة عليه. الكواكب الدراري (22/ 157).
وقال الصنعاني -رحمه الله- مُتعقِّبًا:
قلتُ: أو كان ذلك أيضًا في حال الغضب، كما يدل للأمرين روايات، ومن جملة الروايات: ما أخرجه مسلم، وفيه: «فإنَّما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر، وأرضى كما يرضى البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورًا» ... الحديث. التنوير (3/ 177).
وقال ابن هبيرة -رحمه الله-:
يكون سؤال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كل مَن سبَّه أو نهره أو ضربه، فإنه يجعل ذلك كفارة لفعله الذي اقتضى ما فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقوله: «قُرْبة» يعني: أنَّه بعد تكفيره بذلك الفعل عنه، ما أوجب نيله به، فإنَّه يَقْرُب من الله تعالى، ويذهب عنه البُعْد. الإفصاح (3/ 260).
وقال الكرماني -رحمه الله-:
فإنْ قلتَ: غاية ما في الباب أنه لا يكون له أثر، فما وجه انقلابه قُرْبة؟ قلتُ: هذا من جملة خُلُقه الكريم، وكرمه العميم، حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالخير والكرامة، إنه لعلى خُلُق عظيم -صلى الله عليه وسلم-. الكواكب الدراري (22/ 157).
وقال المناوي -رحمه الله-:
واستُشكل هذا بأنَّه لعن جماعة كثيرة، منهم المصوِّر والعَشَّار (أي: المماكس)، ومن ادعى إلى غير أبيه، والمحلل والسارق وشارب الخمر، وآكل الربا، وغيرهم، فيلزم لهم رحمةً وطهورًا.
وأُجيب: بأنَّ المراد هنا من لعنه: في حال غضبه، بدليل ما جاء في رواية: «فأيما رجل لعنته في غضبي»، وفي رواية لمسلم: «إنَّما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه بدعوة ليس لها بأهل أنْ تجعلها له طهورًا»، أما من لعنه ممن فعل منهيًّا عنه، فلا يدخل في هذا. التيسير(1/ 225).

قوله: «تُقَرِّبُهُ بها إليك يوم القيامة»:
قال الملا علي القاري -رحمه الله-:
قوله: «تُقرِّبه» أي: تجعل ذلك المؤمن مُقرَّبًا «بها» أي: لتلك القُرْبة، أو كل واحدة من الصلاة وأختيها «إليك يوم القيامة». مرقاة المفاتيح (4/ 1524).
وقال ابن الملك -رحمه الله-:
قوله: «تقرِّبُه بها» صفة لكل واحدٍ من «الصلاة» وأخوَيه؛ أي: تقرِّبه بتلك الأذيَّة. شرح المصابيح (3/ 69).
وقال الصنعاني -رحمه الله-:
وصفها بقوله: «تُقرِّبه بها إليك يوم القيامة» فيه بيان تسمية القُرْبة: أنَّها لتقريبها فاعلها إليه تعالى. التنوير (3/ 176-177).
وقال الشيخ محمد الأمين الهرري -رحمه الله-:
قوله: «يوم القيامة» يوم تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت؛ لشدة هوله. الكوكب الوهاج (24/ 400).
وقال أبو العباس القرطبي -رحمه الله-:
فإنْ قيل: فكيف يجوز أنْ يصدر من النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن أو سب، أو جلد لغير مستحقه، وهو معصوم من مثل ذلك في الغضب والرضا؛ لأنَّ كل ذلك محرم وكبيرة، والأنبياء معصومون عن الكبائر، إما بدليل العقل، أو بدليل الإجماع كما تقدَّم؟
قلتُ: قد أشكل هذا على العلماء، وراموا التخلص من ذلك بأوجه متعددة، أوضحها وجه واحد، وهو: أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- إنَّما يغضب لما يرى من المغضوب عليه من مخالفة الشرع، فغضبه لله تعالى لا لنفسه، فإنَّه ما كان يغضب لنفسه، ولا ينتقم لها، وقد قررنا في الأصول: أنَّ الظاهر من غضبه تحريم الفعل المغضوب من أجله، وعلى هذا فيجوز له أنْ يُؤدِّب المخالف له باللعن والسب والجلد والدعاء عليه بالمكروه؛ وذلك بحسب مخالفة المخالف، غير أنَّ ذلك المخالف قد يكون ما صدر منه فلتة، أوجبتها غفلة، أو غلبة نفس أو شيطان، وله فيما بينه وبين الله تعالى عمل خالص، وحال صادق، يدفع الله عنه بسبب ذلك أثر ما صدر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- له من ذلك القول أو الفعل، وعن هذا عبَّر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: «فأيما أحد دعوتُ عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أنْ تجعلها له طهورًا وزكاةً وقربةً تقربه بها يوم القيامة»، أي: عوضه من تلك الدعوة بذلك -والله تعالى أعلم-.
قلتُ: وقد يدخل في قوله: «أيما أحد من أمتي دعوت عليه»: الدعوات الجارية على اللسان من غير قصد للوقوع، كقوله: «تربت يمينك»، «وعقرى حلقى»، ومن هذا النوع قوله لليتيمة: «لا كبر سنك»؛ فإنَّ هذه لم تكن عن غضب، وهذه عادة غالبة في العرب يصلون كلامهم بهذه الدعوات، ويجعلونها دعامًا لكلامهم من غير قصد منهم لمعانيها. المفهم (6/584-585).
وقال المازري -رحمه الله-:
إنْ قيل: كيف يدعو -صلى الله عليه وسلم- بدعوةٍ على مَن ليس لها بأهلٍ، وهذا مما لا يليق به -صلى الله عليه وسلم-؟
قيل: المراد بقوله: «ليس لها بأهلٍ» عِندك في باطن أمره لا على ما يظهر إليه -صلى الله عليه وسلم- مما تقتضيه حالته وجنايته حين دعائه عليه، فكَأنَّه -صلى الله عليه وسلم- يقول: من كان باطِن أمره عِندَك أنه ممَّن ترضى عنه، فاجعل دَعوتِي عليه التي اقتضاها ما ظهر إليَّ من مقتضى حاله حينئذٍ طَهورًا وزكاة، وهذا معنى صحيح، لا إحالة فيه، وهو -صلى الله عليه وسلم- متَعَبَّد بالظواهر، وحساب النّاس في البواطن على الله تعالى. المعلم (3/296-297).
وقال ابن حجر -رحمه الله- مُتعقِّبًا:
وهذا مبنيٌّ على قول مَن قال: إنَّه كان يجتهد في الأحكام، ويحكم بما أدَّى إليه اجتهاده، وأما مَن قال: كان لا يحكم إلا بالوحي، فلا يتأتى منه هذا الجواب. فتح الباري (11/ 172).
وقال المازري -رحمه الله-:
فإنْ قيل: فما معنى قوله: «وأغضَب كما يَغضَب البشر»، وهذا يشير إلى أنَّ تلك الدعوة وقعت بحكم سَورة الغضب لا عَلى أنها من مقتضى الشرع، فبقي السؤال على حاله؟
قيل: يحتمل أنْ يكون -صلى الله عليه وسلم- أراد أنَّ دَعوَتَه عليه، أو سَبَّه، أو جَلدَه كان مما خُيِّرَ بين فعله له عقوبة للجاني، أو تركِه، والزجر له بما سوى ذلك، فيكون الغضب لله سبحانه بعثه على لَعنته أو جلدِه، ولا يكون ذلك خارجًا عن شرعِه، ولا موقِعًا له فيما لا يجوز، ويحتمل أنْ يكون خرج هذا مخرج الإشفاق منه -صلى الله عليه وسلم- وتعليمِ أمته الخوف من تعدِّي حدودِ الله تعالى، فكأنَّه -صلى الله عليه وسلم- يظهر الإشفاق من أنْ يكون الغضب يحمله على زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما زادها ولا أوقعها، ويكون ذلك من الصغائر على القول بجواز وقوعها من الأنبياء -عليهم السلام-، أو إشفاقًا منه -صلى الله عليه وسلم- وإنْ لم يقع فيه، وقد يقع اللّعن والسّباب من غير قصد إليه، فلا يكون في ذلك نَازلًا منزلة اللّعنة الواقعةِ رغبةً إلى الله سبحانه، وطلبًا للاستجابة، فمثل هذه الطرائق ينبغي أنْ يسلكَ في مثل هذا الحديث. المعلم (3/296 - 297).
وقال القاضي عياض -رحمه الله- مُتعقِّبًا:
قد يُحتمل أنْ يكون ما ذكره من سب ودعاء غير مقصود ولا منوي، لكن بما جرت به عادة العرب في دعم كلامها، وصلة خطابها، وإيراد بعض ألفاظها عند حرجها، وتأكيدها عتبها، ليس على نية إجابة ذلك، كقوله: «تربت يمينك»، و«عقرى حلقى» ونحوه مما جاء في الحديث من قوله: «لا كبُرَ سِنُّكِ»، «ولا أشبع الله بطنك»، وقد يسَمُّون السبَّ لعنًا، فأشفق -عليه السلام- من موافقة أمثالها القدر، فعاهد ربه، ودعاه، ورغب إليه بأنْ يجعل ذلك القول رحمةً وقُرْبةً. إكمال المعلم (8/ 71-72).
وقال ابن حجر -رحمه الله- مُتعقِّبًا:
وهذا الاحتمال حَسَنٌ، إلا أنَّه يَرُدُّ عليه قوله: «جلدته»؛ فإنَّ هذا الجواب لا يتمشَّى فيه؛ إذ لا يقع الجلد عن غير قصد، وقد ساق الجميع مساقًا واحدًا، إلا إنْ حُمل على الجلدة الواحدة، فَيَتَّجِهُ. فتح الباري (11/ 172).
وقال النووي -رحمه الله-:
هذه الأحاديث مُبَيِّنَة ما كان عليه -صلى الله عليه وسلم- من الشفقة على أُمته، والاعتناء بمصالحهم، والاحتياط لهم، والرغبة في كل ما ينفعهم.
وهذه الرواية المذكورة آخرًا تُبيِّن المراد بباقي الروايات المطلقة، وأنَّه إنَّما يكون دعاؤه عليه رحمةً وكفارةً وزكاةً ونحو ذلك إذا لم يكن أهلًا للدعاء عليه، والسب واللعن، ونحوه، وكان مسلمًا، وإلا فقد دعا -صلى الله عليه وسلم- على الكفار والمنافقين، ولم يكن ذلك لهم رحمة.
فإنْ قيل: كيف يدعو على من ليس هو بأهل الدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه، ونحو ذلك؟
فالجواب: ما أجاب به العلماء، ومختصره وجهان:
أحدهما: أنَّ المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى، وفي باطن الأمر، ولكنه في الظاهر مستوجب له، فيظهر له -صلى الله عليه وسلم- استحقاقه لذلك بأمارة شرعية، ويكون في باطن الأمر ليس أهلًا لذلك، وهو -صلى الله عليه وسلم- مأمور بالحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر. والثاني: أنَّ ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية، كقوله: «تربت يمينك»، «عقرى حلقى» ...، ونحو ذلك، لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف -صلى الله عليه وسلم- أنْ يُصادِف شيءٌ من ذلك إجابةً، فسأل ربه -سبحانه وتعالى-، ورغب إليه في أنْ يجعل ذلك رحمةً وكفارةً وقربةً وطهورًا وأجرًا، وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشَّاذِّ من الأزمان، ولم يكن -صلى الله عليه وسلم- فاحشًا ولا متفحِّشًا ولا لعَّانًا ولا منتقمًا لنفسه. المنهاج شرح صحيح مسلم(16/151-153)..
وقال العراقي -رحمه الله-:
استَدَلَّ به المصنف على أنَّ الحاكم يعتمد الظاهر حتى في الحدود، فإذا قامت بَيِّنَةٌ مقبولة بما يقتضي حدًّا أقامه، فلا حرج عليه، ولا إثم إذا كانت البينة كاذبة في نفس الأمر، إذا لم يعلم هو بكذبها، ولم يتحقق خلاف ما شهدت به؛ لأن القاضي لا يقضي على خلاف علمه، كما قد حكى الإجماع على ذلك، وإن اختلفوا في جواز قضائه بعلمه في غير حدود الله تعالى. طرح التثريب (8/ 173).
وقال ابن حجر -رحمه الله-:
في الحديث: كمال شفقته -صلى الله عليه وسلم- على أمته، وجميل خُلُقه، وكرم ذاته، حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالخير والتكريم، وهذا كله في حق معين في زمنه واضح، وأما ما وقع منه بطريق التعميم لغير معين، حتى يتناول مَن لم يدرك زمنه -صلى الله عليه وسلم- فما أظنه يشمله -والله اعلم-. فتح الباري (11/ 172).